الرواحل الإسلامية الشاملة
عزيزي الزائر الفاضل . المرجوا منك أن تعرّف بنفسك
و تدخل المنتدى معنا. إن لم يكن لديك حساب فالأمر بسيط جدا سجل من هنا
وأجرك على الله, والله المستعان

almom جماعة almom
تفسير الأحلام 7nlluyeo4n7d
الرواحل الإسلامية الشاملة
عزيزي الزائر الفاضل . المرجوا منك أن تعرّف بنفسك
و تدخل المنتدى معنا. إن لم يكن لديك حساب فالأمر بسيط جدا سجل من هنا
وأجرك على الله, والله المستعان

almom جماعة almom
تفسير الأحلام 7nlluyeo4n7d
الرواحل الإسلامية الشاملة
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الرواحل الإسلامية الشاملة


 
الرئيسيةالرئيسية  عزالدينعزالدين  الأحداثالأحداث  المنشوراتالمنشورات  أحدث الصورأحدث الصور  التسجيلالتسجيل  دخولدخول  
توقيت الصلاة

اسعار النفط
دخول
اسم العضو:
كلمة السر:
ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى: 
:: لقد نسيت كلمة السر
المواضيع الأخيرة
» ماذا يحدث في مؤسسة المياه ؟
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالسبت 26 يونيو 2021, 19:49 من طرف عزالدين

» الدخول اليومي للصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 09 نوفمبر 2020, 18:45 من طرف عزالدين

» برامج تربوية للأطفال رائعة سفينة النجاة
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:59 من طرف بنت الإسلام

»  برامج تربوية للأطفال رائعة هلا و حلا
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:44 من طرف عزالدين

»  برامج تربوية للأطفال رائعة عام الفيل
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:41 من طرف عزالدين

» ماما أحبك
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:40 من طرف عزالدين

»  برامج تربوية للأطفال رائعة العم نور
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:39 من طرف عزالدين

» حروف أبجدية
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:38 من طرف عزالدين

» بيت بيوت أطفال
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:37 من طرف عزالدين

»  برامج تربوية للأطفال رائعة كشافتي درب أغر
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:32 من طرف عزالدين

» سفينة الصحراء
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:30 من طرف عزالدين

» أجمل الألوان
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 29 مايو 2020, 18:29 من طرف عزالدين

» كيف ترى منتدى الرواحل في حلته الحالية ؟
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالأربعاء 27 مايو 2020, 15:08 من طرف عزالدين

» صويلح يذكر بعض مناقب الشيخ محفوظ نحناح
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالثلاثاء 26 مايو 2020, 15:58 من طرف عزالدين

» حملة الاستغفار
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالجمعة 10 أبريل 2020, 22:18 من طرف أبو فتحي

» أنشود زمان ابو دجانة عبدك يا رباه
تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 27 يناير 2020, 20:30 من طرف عزالدين

احصائيات
هذا المنتدى يتوفر على 1669 عُضو.
آخر عُضو مُسجل هو ADJ7 فمرحباً به.

أعضاؤنا قدموا 21314 مساهمة في هذا المنتدى في 6616 موضوع
المواضيع الأكثر شعبية
الدخول اليومي للصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)
كيف أسجل في المنتدى
كيفية كتابة طلب عمل باللغة الفرنسية و العربية
مجموعة مدائح دينية البردة
كتاب من الطبخ الجزائري بالصور
كيفية كتابة طلب عمل باللغة الفرنسية و العربية
ادعية الحج و العمرة
اللوحة العجيبة التعليمية للأطفال
كالعادة نكت جزائرية ..غير الجديد 2010
هنا آخر تطورات عن الثورة في مصر
المواضيع الأكثر نشاطاً
الدخول اليومي للصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم)
هنا آخر تطورات عن الثورة في مصر
حملة الاستغفار
تفسير الأحلام
أخبارالأخيرة بالصور الفيديوا ثورة عمر المختارفي ليبيا
اليوم والغد
أخبار سوريا المحتلة
كيف ترى منتدى الرواحل في حلته الحالية ؟
كلنا ذوو خطأ
لغز صعب أو سهل؟
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
عزالدين - 4853
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
غيورة على ديني - 1743
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
العائدة إلى الله - 1717
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
حور العين - 1414
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
المنتصر بالله - 1397
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
خديجة تقوى الله . - 1090
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
المشتاق إلى الجنة - 809
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
بنت الإسلام - 733
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
الاخلاص لوجه الله - 679
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
نور الريحان - 506
تفسير الأحلام Vote_rcapتفسير الأحلام I_voting_barتفسير الأحلام I_vote_lcap 
محمد صلى الله عليه وسلم

الحبيب المصطفى


حفظ القرآن الكريم


أذكار الصباح


أوقات الصلاة





مواقع الصحف
المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 15 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 15 زائر

لا أحد

أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 615 بتاريخ الأربعاء 14 أغسطس 2019, 08:15

 

 تفسير الأحلام

اذهب الى الأسفل 
2 مشترك
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:37


أحضرت لكم اليوم كتاب تفسير الأحلام للإمام محمد بن سيرين

تفسير الأحلام Animation2

إهداء منى لكم


إلى منتدى الرواحل الإسلامية


****


من أروع كتب تفسير الأحلام
كتاب تفسير الأحلام لـ إبن سيرين
و هو يستخدم إسلوب رائع للشرح والتفصيل بالإضافة الى بساطة المعنى والكلمة لكي لا يلتبس على أحد المعنى .



لتحميل الكتاب
هذا هو الرابط
http://www.mediafire.com/?bbthuvnvtmy





000-فهرست كتاب تفسير الأحلام لمحمد بن سيرين


الباب الاول-في تأويل رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل في منامه
الباب الثاني-في رؤيا الأنبياء والمرسلين عموماً ورؤيا محمد خصوصاً
الباب الثالث-في رؤيا الملائكة عليهم السلام
الباب الرابع-رضي الله عنهم وأرضاهم من رأى واحداً منهم أو جميعهم أحياء دلت رؤياه على قوة الدين وأهله
الباب الخامس-في تأويل سور القرآن العزيز
الباب السادس والسابع والثامن- في تأويل رؤيا الإسلام-في تأويل السلام والمصافحة-في تأويل رؤيا الطهارة
الباب التاسع-في تأويل رؤيا الأذان والإقامه
الباب العاشر-في تأويل رؤيا الصلاة وأركانها
الباب الحادي عشر-في تأويل رؤيا المسجد والمحراب والمنارة ومجالس الذكر
الباب الثاني عشر-في تأويل رؤيا الزكاة والصدقة والإطعام وزكاة الفطر
الباب الثالث عشر-في تأويل رؤيا الصوم والفطر
الباب الرابع عشر-والمقام وزمزم وما يتصل به والأضاحي والقربانات
الباب الخامس عشر-في رؤيا الجهاد
الباب السادس عشر-في تأويل رؤيا الموت والأموات والمقابر والأكفان
الباب السابع عشر-في رؤيا القيامة والحساب والميزان والصحائف والصراط وما يتصل بذلك
الباب الثامن عشر-في تأويل رؤيا جهنم نعوذ ب الله منها
الباب التاسع عشر-في الجنة وخزنتها وحورها وقصورها وأنهارها وثمارها
الباب العشرون-في تأويل رؤيا الجن والشياطين
الباب الحادي والعشرون-في رؤيا الناس
الباب الثاني والعشرون-في تأويل اختلاف الإنسان وأعضائه واحداً واحداً على الترتيب
الباب الثالث والعشرون-في تأويل الأشياء الخارجة من الانسان وسائر الحيوان من المياه والألبان والدماء وما يتصل بذلك من الأصوات والصفات
الباب الرابع والعشرون والخامس والعشرون والسادس والعشرون-في رؤيا الأمراض والأوجاع والعاهات التي تبدو على أعضاء الإنسان
الباب السابع والعشرون-في الأطعمة والحلاوى واللحمان وما يتصل بها من القدر والمائدة والسفرة والقصاع والمغرفة والاثفية
الباب الثامن والعشرون-في مجالس الخمر وما فيها من المعازف والأواني واللعب والملاهي والعطر وما أشبهه والضيافات والدعوات
الباب التاسع والعشرون-في الكسوات واختلاف ألوانها وأجناسها
الباب الثلاثون-في السلاطين والملوك وحشمهم وأعوانهم ومن يصحبهم
الباب الحادي والثلاثون -في الحرب وحالاتها والأسلحة وآلاتها والقتل والصلب والحبس والقيد وأشباه ذلك
الباب الثاني والثلاثون- في الصناع وأصحاب الحرف والعملة والفعلة
الباب الثالث والثلاثون- في الخيل والدواب وسائر البهائم والأنعام
الباب الرابع والثلاثون -في الوحش والسباع
الباب الخامس والثلاثون -في الطيور الوحشية والأهلية والمائية وسائر ذوات الأجنحة وصيد البحر ودوابه
الباب السادس والثلاثون-في أدوات الصيد والشباك والفخاخ والشصوص والمصايد وقوس البندق
الباب السابع والثلاثون -في الهوام والحشرات ودواب الأرض
الباب الثامن والثلاثون -في تأويل السماء والهواء والليل والنهار والرياح والأمطار والسيول والخسف والزلازل والبرق والرعد وقوس قزح والوحل والشمس والقمر والكواكب والسحاب والبرد والثلج والجمد السماء
الباب التاسع والثلاثون -في الأرض وجبالها وترابها وبلادها
الباب الأربعون -في الذهب والفضة وألوان الحلى والجواهر وسائر ما يستخرج من المعادن مثل الرصاص والنحاس والكحل والنفط والصفر والزجاج الحديد والقار وأشباهها
الباب الحادي والأربعون -في البحر وأحواله والسفينة والغرق والأنهار والآبار والمياه وظروفها من الدلاء والخوابي والجرر والكيزان
الباب الثاني والأربعون -في رؤيا النار وأدواتها من الزند والحطب والفحم والتنور والكانون والسراج والشمع القنديل وما اتصل بذلك
الباب الثالث والأربعون -في رؤيا الأشجار المثمرة وثمارها والأشجار التي لا تثمر
الباب الرابع والأربعون -في الحبوب والزرع والرياحين والنبات والبقول والروضة والبطيخ والخيار والقثاء وأشباههما وما شاكلهما
الباب الخامس والأربعون -في القلم والدواة والنقص والمداد والورق والكتابة والشعر وما أشبهه
الباب السادس والأربعون -في الصنم وأهل الملل الزائغة والردة وما أشبه ذلك
الباب السابع والأربعون -في البسط والفريق والسرادقات والفساطيط والأسرة والشراع والستور وما أشبهها
الباب الثامن والأربعون -في أدوات الركبان والفرسان مثل السرج والآكاف والمركب واللجام والثفر واللبب والسوط والرحالة والحزام والزمام والصولجان والكرة والمقود والغاشية والهودج
الباب التاسع والأربعون -في أثاث البيت وأدواته وأمتعته وأدوات الصناع سوى ما تضمن ذكره الأبواب المتقدمة والغزل والحبال وفتلها
الباب الخمسون -في النوم والاستلقاء على القفا والانتباه والعجوز والمرأة والجارية
الباب الحادي والخمسون-وأكل الإنسان لحم نفسه أو لحم جنسه ومضغ العلك والطبخ بالنار
الباب الثاني والخمسون -في ذكر أنواع من البلايا من اليأس واليتم والوجع والكد والفزع والعثور والعبوس والعري والعزل والصد والسرقة والسفه والذلة والخسران والخيانة والحبس والحمل الثقيل والبؤس والطغيان والضلالة
الباب الثالث والخمسون -في بعض الأضداد كالصعود والهبوط والبخل والإنفاق والهبة واللجاجة والمصالحة والكبر والتواضع والكذب والصدق والفقر والغنى والخوف والأمن والغم والفرح والجحود والإقرار والإحسان والإساءة والذنب والتوبة
الباب الرابع والخمسون -في النكاح وما يتصل به من المباشرة والطلاق والغيرة والسمن وشراء الجارية والزنا واللواط والجمع بين الناس بالفساد وتشبه المرأة بالرجل
الباب الخامس والخمسون -في السفر والقفز والمشي والوثوب والهرولة والقصد في المشي والغيبة في الأرض والطيران والركوب والرجوع عن السفر
الباب السادس والخمسون -في أنواع المعاملات الجارية بين الناس كالبيع والرهن والإجارة والشركة والوديعة والعارية والقرض والضمان والكفالة وقضاء الدين وأداء الحق والإمهال
الباب السابع والخمسون والثامن والخمسون -في رؤيا المنازعات والمخاصمات وما يتصل بها من البغي والبغض والتهدد والجور والحسد والخداع الخصومة والنقب والرفس والضرب والخدش والرضخ والرجم والسب والسخرية والصفح العداوة والغيبة والغيظ والغلبة واللطم والمقارعة والمصارعة والذبح
الباب التاسع والخمسون -في ذكر حكايات مسندة في رؤيا بعض الصالحين لبعض رضي الله عنهم


1
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:40

000-001- رؤيا العبد نفسه بين يدي ربه عز وجل


أخبرنا أبو القاسم الحسين بن هارون بعكا قال: حدثنا أبو يعقوب أسحق بن إبراهيم الأوزاعي قال: أخبرني عبد الرحمن بن واصل أبو زرعة الحاضري
قال: حدثنا أبو عبد الله التستري قال: رأيت في منامي كأنّ القيامة قد قامت وقمت من قبري فأتيت بدابة فركبتها ثم عرج بي إلى الْسماء فإذا فيها جنة
وأردت أن أنزل فقيل لي ليس هذا مكانك فعرج بي إلى سماء في كل سماء منها جنة حتى صرت إلى أعلى عليين فنزلت ثم أردت أن أقعد
فقيِل لي: تقعد قبل أن ترى ربك عزّ وجلّ قلت: لا فقمت فساروا بي فإذا بالله تبارك وتعالى قدامه آدم عليه السلام فلما رآني آدم أجلسني يمينه
جلسة المستغيث قلت يا رب أفلجت على الشّيخ بعفوك فسمعت الله تعالى يقول: قم يا آدم قد عفونا عنك.
أخبرنا بوعلي الحسن بن محمد الزبيري قال حدثنا محمد بن المسيب قال حدثنا عبد الله بن حنيف قال حدثني ابن أخت بشر بن الحرث قال: جاء رجل إلي فقال أنت بشر بنِ الحرث قلت: نعم قالت رأيت الرب عز وجلّ في المنام وهو يقول: ائت بشراَ فقل له لو سجدت لي على الجمر ما أديت شكري لما قد بينت اسمك في الناس.
أخبرنا أحمد بن أبي عمران الصوفي بمكة حرسها الله تعالى قال أخبرني أبو بكر الطرسوسي قال: قال عثمان الأحول تلميذ الخراز بات عندي أبو سعيد فلما مضى ثلث الليل صاح بي يا عثمان قم أسرج فقمت فأسرجت.
فقال لي: ويحك رأيت الساعة كأني في الآخرة والقيامة قد قامت فنوديت فأوقفت بين يدي ربي وأنا أرعد لم يبق على شعرة إلا قد ماتت فقال أنت الذي تشير إلي في السماع إلى سلمى وبثينة لولا أعلم أنّك صادق في ذلك لعذبتك عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين.
رؤيا الله جل شأنه
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: من رأى في منامه كأنه قائم بين يدي الله تعالى و الله تعالى ينظر إليه فإن كان الرائي من الصالحين فرؤياه رؤيا رحمة وإن لم يكن من الصالحين فعليه بالحذر لقوله تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ النَاسُ لِرَبِّ العَالَمِينَ).
فإن رأى كأنه يناجيه أكرم بالقرب وحبب إلى الناس قال الله تعالى: (وقَرّبْناهْ نَجيّاً).
وكذلك لو رأى أنّه ساجد بين يدي الله تعالى لقوله تعالى: " واسْجُدْ واقْتَرِبْ " .
فإن رأى أنّه يكلمه من وراء حجاب حسن دينه وأدى أمانة إن كانت في يده وقوي سلطانه.
وإن رأى أنّه يكلمه من غير حجاب فإنّه يكون خطأ في دينه لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لبَشَرِ أن يُكَلِّمَهُ الله إلا وَحْياً أوْ مِنْ وراءِ حِجَاب) فإن رآه بقلبه عظيماً كأنه سبحانه قرَّبه وأكرمه وغفر له أو حاسبه أو بشره ولمً يعاين صفة لقي الله تعالى في القيامة.
كذلك فإن رآه تعالى قد وعده المغفرة والرحمة كان الوعد صحيحاً لا شك فيه لأنّ الله تعالى لا يخلف الميعاد ولكنه يصيبه بلاء في نفسه ومعيشته مادام حياً.
فإن رآه تعالى كأنه يعظه انتهِى عما لا يرضاه الله تعالى لقوله تعالى: " يَعِظُكُمْ لعَلّكُمْ تَذَكّرونَ " .
فإن كساه ثوباَ فهو هم وسقم ما عاش ولكنه يستوجب بذلك الشكر الكثير.
فقد حكي أنّ بعض الناس رأى كأن الله كساه ثوبين فلبسهما مكانه فسأل ابن سيرين فقال استعد لبلائه فلم يلبث أن جذم إلى أن لقي الله تعالى فإن رأى نوراً تحير فيه فلم يقدر على وصفه لم ينتفع بيديه ما عاش.
فإن رأى أنّ الله تعالى سماه باسمه أو اسم آخر.
علا أمره وغلب أعداءه فإن أعطاه شيئاً من متاع الدنيا فهو بل يستحق به رحمته.
فإن رأى كأن الله تعالى ساخط عليه فذلك يدل على سخط والديه عليه فإن رأى كأنّ أبويه ساخطان عليه دل ذلك على سخط الله عليه.
لقوله عز اسمه " اشْكُرْ لي ولِوالِدَيْكَ " .
وقد روي في بعض الأخبار رضا الله تعالى رضا الوالدين وسخط الله تعالى في سخط الوالدين.
وقيل: من رأى كأن الله تعالى غضب عليه فإنّه يسقط من مكان رفيع.
لقول الله تعالى: (ومن يَحلِلْ عَلَيْهِ غَضبيَ فَقَدْ هَوَى).
ولو رأى كأنه سقط من حائط أو سماء أو جبل دل ذلك على غضب الله تعالى عليه.
فإن رأى نفسه بين يدي الله عزّ وجلّ في موضع يعرفه انبسط العدل والخصب في تلك البقعة وهلك ظالموها ونصر مظلوموها.
فإن رأى كأنه ينظر إلى كرسي الله تبارك وتعالى نال نعمة ورحمة.
فإن رأى مثالاً أو صورة فقيل له إنّه إلهك أو ظن أنّه إلهه سبحانه فعبده وسجد له فإنّه منهمك في الباطل على تقدير أنّه حق وهذه رؤيا من يكذب على الله تعالى.
فإن رأى كأنّه يسب الله تعالى فإنّه كافر لنعمة ربه عزّ وجلّ غير راضٍ بقضائه.

2
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:43

000-003- الملائكة عليهم السلام


سمعت أبا الفضل أحمد بن عمران الهروي بمكة حرسها الله تعالى.
قال سمعت أبا بكر بن القاري يقول: سمعت أبا بكر جعفر بن الخياط الشيخ الصالح يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم جالساً معه جماعة من الفقراء متسمين بالتصوف فإذا بالسماء قد انشقت فنزل جبريل ومعه ملائكة بأيديهم الطسوت والأباريق فكانوا يصبون الماء على أيدي الفقراء ويغسلون أرجلهم فلما بلغوا إلي مددت يدي فقال بعضهم لبعض: لا تصبوا الماء على يديه فإنّه ليس منهم فقلت يا رسول الله فإن كنت لست منهم فإنّي أحبهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مع من أحب فصب الماء على يدي حتى غسلتهما.
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: رؤية الملائكة في النوم إذا كانوا معروفين مستبشرين يدل على ظهور شيء لصاحب الرؤيا وعزّ وقوة وبشارة ونصرة بعد ظلم أو شفاء بعد مرض أو أمن بعد خوف أو يسر بعد عسر أو غنى بعد فقر أو فرج بعد شدّة.
وتقتضي أن يحج صاحبها أو يغزو فيستشهد.
فإن رأى كأنّه يعادي جبريل وميكائيل أو يجادلهما فإنّه في أمر يحل به نقمة الله تعالى من ساعة إلى ساعة وكان رأيه موافقاً لرأي اليهود نعوذ بالله.
وإن رأى أنّه أخذ من جبريل طعاماً فإنّه يكون من أهل الجنة إن شاء الله وإن رآه حزيناً مهموماً أصابته شدة وعقوبة لأنّه ملك العقوبة.
ومن رأى ميكائيل عليه السلام فإنّه ينال مناه في الدارينِ إن كان تقياً.
وإن لم يكن تقياً
فليحذر.
فإن راه في بلدة أو قرية مطر أهلها مطراً عاماَ وأرخصت الأسعار فيها فإن كلم صاحب الرؤيا أو أعطاه شيئاً فإنّه ينال نعمة وسروراً لأنه ملك الرحمة.
ومن رأى إسرافيل عليه السلام محزوناَ ينفخ في الصور وظن أنّه سمعه وحده دون غيره فإنّ صاحب الرؤيا يموت.
فإن كان يظن أنّ أهل ذلك الموضع سمعوه ظهر في ذلك الموضع موت ذريع.
وقيل إنّ هذه الرؤيا تدل على انتشار العدل بعد انتشار الظلم وعلى هلاك الظلمة في تلك الناحية.
ومن رأى ملك الموت عليه السلام مسروراً مات شهيداً فإن رآه باسراً ساخطاً مات على غير توبة ومن رأى كأنّه يصارعه فصرعه مات فإن لم يكن صرعه أشفى على الموت ثم نجاه الله وقيل من رأى ملك الموت طال عمره.
وحكي عن حمزة الزيات قال: رأيت ملك الموت في النوم فقلت يا ملك الموت نشدتك بالله هل ذلي عند الله من خير قال نعم وآية ذلك أنّك تموت بحلوان فمات بحلوان فإن رأى كأنّ ملكاً من الملائكة يبشره بابن رزق ابناً عالماً رضياً وجيهاً لقوله تعالى: " إن الله يُبَشِّرًكَ بكَلِمَةٍ منه "
الآية وقوله: " إنّما أنا رسُولً ربِّكِ لأهَبَ لكِ غُلاماً زَكيّاً " .
وإن رأى ملائكة بأيديهم أطباق الفواكه خرج من الدنيا شهيداً.
وإن رأى أنّ ملكاً من الملائكة دخل عليه داره فليحذر دخول اللص داره.
وإن رأى كأنّ ملكاً أخذ منه سلاحه فإنّه تذهب قوته ونعمته وربما فارق امرأته.
وإن رأى كأنّ الملائكة في موضع وهو يخافهم وقع في ذلك الموضع فتنة وحرب.
وإن رأى كأنّ الملائكة في موضمع حرب ظفر بالأعداء.
وإن رآهم راكعين بينِ يديه أو ساجدين له نال أمانيه وعلا ذكره وأمره فإن رأى أنّه يصارع ملكاً نال هماَ وذلاً بعد العز.
وإن رأى مريض كأنّ ملكاً يواقع ملكاً قرب موته.
وإن رأى كأن الملائكة هبطت من السماء إلى الأرض على هيئتها فذلك دليل على عز أهل الحق وذل أهل الباطل ونصرة المجاهدين فإن راهم على صورة النساء فإنّه يكذب على الله تعالى لقوله تعالى: " أفَأصْفَاكُمْ رَبّكُمْ بالبَنِينَ واتّخَذَ من الملائِكَةِ إنَاثاً إنّكم لَتَقُولُونَ قولاً عَظِيماً " .
وإن رأى أنّه يطير مع الملائكة أو يصعد معهم إلى السماء ولا يرجع نال شرفاً في الدنيا ثم يستشهد.
وإن رأى كأنّه ينظر إلى الملائكة أصابته مصيبة لقوله تعالى: " يومَ يَرَوْنَ الملاَئِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئذٍ للمُجْرِمِين "
وإن رأى كأنّ الملائكة يلعنونه فذلك دليل على وهن دينه.
وإن رأى كأنّ الملائكة يضجون خرب بيته ومسكنه.
وإن رأى رهطاً من الملائكة في بلد أو محلة أو قرية فإنّه يموت هناك عالم أو زاهد أو يقتل رجل مظلوم أو تهدم دار على قوم.
وإن رأى كأنّ ملائكة يصنعون مثل صناعته دل ذلك على ارتفاقه بصناعته.
وإن رأى ملكاً يقول له اقرأ كتاب الله تعالى فإن كان رجلاً من أهل الخير أصاب شرفاً وإن لم يكن من أهل الخير فليحذر لقوله تعالى: " اقرأ كِتَابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ اليومَ عَلَيْكَ حَسِيباً " .
وإن رأى الملائكة في موضع على خيل هلك هناك جبار وإن رأى طيوراً تطير ولا يعرف ومن رأى الكرام الكاتبين نال السرور والفرح في الدنيا والآخرِة ورزق حسن الخاتمة إن كان من أهل الصلاح وإلا خيف عليه لقوله تعالى: " كِراماَ كَاتِبِينَ يَعْلَمُون ما تَفْعَلُون " .
وقد قال بعض أهل العلم بهذه الصناعة إنّ رؤية الملك في صورة شيخ دليل على الزمان الماضي.
ورؤيته في صورة الشبان دليل على الزمان الحاضر ورؤيته في صورة صبي دليل على الزمان المستقبل.
ومن رأى كأنّه صار في صورة ملك فإن كان في شدة نال الفرج.
وإن كان في رق أعتق.
وإن كان شريفاً نال رياسة وإن كان مريضاً دلت هذه الرؤيا على موته.
ومن رأى كأنّ الملائكة يسلمون عليه أتاه الله بصيرة في حياته وختم له بالخير.
وحكي أنّ شمويل اليهودي التاجر رأى في منامه وكان في سفر كأنّ الملائكة يصلّون عليه فسأل معبراً فقال إنّك تدخل في دين الله وشريعة رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: " هو الّذي يُصلّي عَلَيْكًمْ وَمَلَائِكتُهُ ليُخْرِجكُمْ مِنَ الظلُمَاتِ إلى النُّور " .
فأسلم وهداه الله وكان سبب إسلامه أنّه وارى رجلاً مديوناً فقيراً عن غريم له كان يطلبه.

3
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:44

000-004- الصحابة رضي الله عنهم


وأرضاهم من رأى واحداً منهم أو جميعهم أحياء دلت رؤياه على قوة الدين وأهله ودلت على أنّ
صاحب الرؤيا ينال عزاً وشرفاً ويعلو أمره فإن رأى كأنّه صار واحداً منهم يناله شدائد ثم يرزق الظفر وإن رآهم في منامه مراراً صدقت معيشته وإن رأى أبا بكر رضي الله عنه حياً أكرم بالرأفة والشفقة على عباد الله وإن رأى عمر رضي الله عنه أكرم بالقوة في الدين والعدل في الأقوال وحسن السيرة فيمن تحت يده فإن رأى عثمان رضي الله عنه حياً رزق حياءاً وهيبة وكثر حساده وإن رأى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه حياً أكرم بالعلم ورزق الشجاعة والزهد ومن رأى القراء مجتمعين في موضع فإنّه يجتمع هناك أاصحاب الدولة من السلاطين والتجار والعلماء ومن رأى بعض الصالحين من الأموات صار حياً في بلده فإنّ تلك البلدة ينال أهلها الخصب والفرج والعدل من واليهم ويصلح حال رئيسهم.
ورؤي الحسن البصري رحمه الله كأنه لابس صوف وفي وسطه كستيج وفي رجليه قيد وعليه طيلسان عسلي وهو قائم على مزبلة وفي يده طنبور يضرب به وهو مستند إلى الكعبة فقصت رؤياه على ابن سيرين فقال: أما درعه الصوف فزهده وأما كستيجه فقوته في دين الله وأما عسليه فحبه للقرآن وتفسيره للناس وأما قيده فثباته في ورعه وأما قيامه على المزبلة فدنياه جعلها الله تحت قدميه وأما ضرب طنبوره فنشره حكمته بين الناس وأما استناده إلى الكعبة فالتجاؤه إلى الله عزّ وجلّ.

4
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:46

000-005- سور القرآن العزيز


أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب الرازي أخبرنا محمد بن أيوب الرازي قال أنبأنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن أنّ رجلأ مات فرآه أخوه في المنام فقال يا أخي أي الأعمال تجدون أفضل قال القرآن قال أي آي القرآن أفضل قال آية الكرسي قال يرجو الناس قال نعم إنكم تعملون ولا تعلمون ونحن لا نعلم ولا نعمل.
ومن رأى كأنّه يقرأ فاتحة الكتاب فتحت له أبواب الخير وأغلقت عنه أبواب الشر.
من رأى كأنّه يقرأ
سورة البقرة طال عمره وحسن دينه
سورة آل عمران صفا ذهنه وزكت نفسه وكان مجادلاً لأهل الباطل
سورة النساء فإنّه يكون قساماً للمواريث صاحب حرائر من النساء وجوار يرث
سورة المائدة علا شأنه وقوي يقينه وحسن ورعه
سورة الأنعانم كثرت أنعامه ودوابه ومواشيه ورزق الجهود
سورة الأعراف لم يخرج من الدنيا حتى يطأ قدمه طور سيناء
سورة الأنفال رزقه الله الظفر بأعدائه ورزق الغنائم
سورة التوبة عاش في الناس محموداً ومات على توبة
سورة يونس حسنت عبادته ولم يضره كيد ولا سحر
سورة هود كان مرزوقاً من الحرث والنسل
سورة يوسف ظلم أولاً ثم يملك أخيراً ويلاقي سفراً يقيم فيه
سورة الرعد كان حافظاً للدعوات ويسرع إليه الشيب
سورة إبراهيم حسن أمره ودينه عند اللهّ
سورة الحجر كان عند الله وعند الناس محموداً
سورة النحل رزق علمأ وإن كان مريضاً شفي
سورة بني إسرائيل كان وجيهاً عند الله ونصر على أعدائه
سورة الكهف نال الأماني وطال عمره حتى يمل الحياة ويشتاق إلى الموت
سورة طه لم يضره سحرساحر
سورة الأنبياء نال الفرج بعد الشدة واليسر بعد العسر ورزق علماً وخشوعاً
سورة الحج رزق الحج مراراً إن شاء الله تعالى
سورة المؤمنين قوي إيمانه وختم له به
سورة النور نوّر الله قلبه وقبره
سورة الفرقان كان فارقاً بين الحق الباطل
سورة الشعراء عصمه الله من الفواحش
سورة النمل أوتي ملكاً
سورة القصص رزق كنزاً حلالاً
سورة العنكبوت كان في أمان الله وحرزه إلى أن يموت
سورة الروم فتح الله على يديه بلدة من بلاد المشركين وهدى على يديه قوماً
سورة لقمان آوتي الحكمة
سورة السجدة مات في سجدته وصار من الفائزين عند اللهّ
سورة الأحزاب كان من أهل التقى واتبع الحق
سورة فاطر فتح الله عليه باب النعم
سورة يس رزق محبة أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
سورة الصافات رزقه الله ولداً صاحب يقين طائعاً له
سورة ص كثرماله وحذق في صناعته
سورة الزمر خلص دينه وحسنت عاقبته
سورة المؤمن رزق رفعة في الدنيا والآخرة وتجري الخيرات على يديه
سورة حم السجدة يكون داعياً إلى الحق ويكثر محبوه
سورة حم عسق عمّر عمراً طويلاً إلى غاية
سورة الزخرف كان صادقاً في أقواله
سورة الدخان رزق الغنى
سورة الجاثية فإنّه يخشع لربه ما عاش
سورة الأحقاف رأى العجائب في الدنيا
سورة محمد صلى الله عليه وسلم حسنت سيرته
سورة الفتح وفق للجهاد
سورة ق وسع عليه رزقه
سورة الذاريات كان مرزوقاً من الحرث والزرع
سورة الطور دلت رؤياه على أنّه يجاور بمكة
سورة النجم رزق ولداً جميلاً وجيهاً
سورة القمر فإنّه يسحر ولا يضره
سورة الرحمن نال في الدنيا النعمة وفي الآخرة الرحمة
سورة الواقعة كان سباقاً إلى الطاعات
سورة الحديد كان محمود الأثر صحيح البدن
سورة المجادلة كان مجادلاً لأهل الباطل قاهراً لهم بالحجج
سورة الحشر أهلك الله أعداءه
سورة الممتحنة نالته محنة وأجر عليها
سورة الصف استشهد
سورة الجمعة جمع الله له الخيرات
سورة المنافقين برىء من النفاق
سورة الطلاق دل على نزاع بينه وبين امرأته يؤدي ذلك إلى الفراق
سورة الملك كثرت أملاكه
سورة نون رزق الكتابه والفصاحة
سورة الحاقة كان على الحق
سورة المعارج كان آمناً منصوراً
سورة نوح كان آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر مظفراً على الأعداء
سورة الجن عصم من شر الجن
سورة المزمل وفق للتهجد
سورة المدثر حسنت سريرته وكان صبوراً
سورة القيامه فإنّه يجتنب الحلف فلا يحلف أبداً
سورة هل أتى وفق للسخاء ورزق الشكر وطابت حياته
سورة المرسلات وسع عليه في رزقه
سورة عم يتساءلون عظم شأنه وانتشر ذكره بالجميل
سورة النازعات نزعت الهموم والخيانات من قلبه
سورة التكوير كثرت أسفاره في ناحية المشرق وكثرت أرباحه في أسفاره
سورة الانفطار قربه السلاطين وأكرموه
سورة المطففين رزق الأمانة والوفاء والعدل
سورة الانشقاق كثر نسله وولده
سورة البروج فاز من الهموم وأكرم بنوع من العلوم وقيل ذلك علم النجوم
سورة الطارق أُلهم كثرة التسبيح
سورة سبح تيسرت عليه أًموره
سورة الغاشية ارتفع قدره وانتشر ذكره وعلمه
سورة الفجر كسي البهاء والهيبة
سورة البلد وفق لإطعام وإكرام الأيتام ورحمة الضعفاء
سورة الشمس أوتي الفهم وذكاء الفطنة في الأشياء
سورة الليل وفق اغيام الليل وعصم من هتك الستر
سورة الضحى فإنّه يكرم المساكين والأيتام
سورة ألم نشرح فإن الله يشرح للإسلام صدره وييسّر عليه أمره وتنكشف عنه همومه
سورة التين عجل له قضاء حوائجه وسهل له رزقه
سورة اقرأ رزق الكتابة والفصاحة والتواضع
سورة القدر طال عمره وعلا أمره وقدره
سورة لم يكن هدى الله على يديه قوماً ضالين
سورة الزلزلة زلزل الله به أقدام أهل الكفر
سورة العاديات رزق الخيل وارتباطها
سورة القارعة أكرم بالعبادة والتقوى
سورة التكاثر كان زاهداً من المال تاركاً لجمعه
سورة العصر وفق الصبر وأعين على الحق ويناله خسران في تجارته ويتعقبه ربح كثير
سورة الهمزة فإنّه يجمع مالاً ينفعه في أعمال البر
سورة الفيل نصر على الأعداء وجرى على يديه فتوح في الإسلام
سورة أرأيت فإنّه يظفر بمن خالفه وعانده
سورة الكوثر كثر خيره في الدارين
سورة الكافرون وفق لمجاهدة الكافرين
سورة النصر نصره الله على أعدائه
وهذه الرؤيا تدل على قرب وفاة صاحبها فإنّها سورة نعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفسه.
وقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال إني رأيت في المنام كأني أقرأ سور الفتح فقال عليك بالوصية فقد جاء أجلك فقال ولم قال لأنها آخر سورة نزلت من السماء.
سورة تبت يدا فإنّ بعض أهل النفاق يتشمر لمعاداته وطلب عثراته ثم يهلكه الله عزّوجلّ
سورة الإخلاص نال مناه وعظم ذكره ووقي زلات توحيده وقيل يقل عياله ويطيب عيشه وقد قيل أن قِراءتها أيضاً دليل على اقتراب الأجل
وقد حكي أنّ بعض الصالحين رأى سورة الإخلاص مكتوبة بين عينيه فقص ذلك على سعيد بن المسيب فقال إن صدقت رؤياك فقد دنا موتك.
فكان كما قال.
سورة الفلق فإنّ الله يدفع عنه شر الإنس والجن والهوام والحساد
قال أبو سعد رضي الله عنه: والأصل في هذا النوع من الرؤيا أن يتدبر المعبر رؤيا القاص عليه في هذا الباب فإن كانت الآية التي رأى أنّه قرأها آية رحمة مبشرة بشره بالرحمة والنعمة والأمن والغبطة وإن كانت عقوبة حذره ارتكاب معصية يستحقها بها وأشار عليه بترك معصية هو فيها أو هام بها قاصداً لها.
تفسير رؤيا المصحف وقراءته
فإن رأى كأنّه يقرأ القرآن ظاهراً فإنّه يكون مؤدياً للأمانات مستقيماً على الحق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لقوله تعالى: " يتْفونَ اياتِ الله "
إلى قوله " ويأمُرًون بالمعْرُوفِ ويَنْهُونَ عن المنْكَر " .
فإن رأى كأنّه يقرأ في مصحف نال حكمة وعزاً وذكراً وحسن دين.
والمصحف حكمة في التأويل.
فإن رأى أنّه اشترى مصحفاً انتشر علمه في الدين والناس وأفاد خيراً.
ومن رأى أنّه باع مصحفاً فإنه يحتقب الفواحش.
فإن رأى أنّه أحرق.
مصحفاً أفسد دينه.
فإن رأى في يده كتاباً أو مصحفاً فلما فتحه لم يكن فيه كتابه دل على أن ظاهره بخلاف باطنه.
فإن رأى أنّه يأكل أوراق المصاحف فإنّه يكتب المصاحف بأجرة ويطلب رزقه من غيروجهه.
فإن رأى أنّه يقبل المصحف فإنّه لا يقصر في أداء الواجبات.
فإن رأى أفّ يكتب القرآن في خزف أو صدف فإنّه يقول في الْقرآن برأيه.
فإن رأى أنّه يكتبه على الأرض فهو ملحد.
وقد حكي أنّ الحسن البصري رحمه اللهّ رأى كأنّه يكتب القران في كساء فقص رؤياه على ابن سيرين فقال اتق الله ولا تفسر القرآن برأيك فإن رؤياك تدل على ذلك.
فإن رأى كأنّه يقرأ القران وهو متجرد فإنه صاحب أهواء.
ومن رأى كأنّه يأكل القرآن فإنِّه يأكل به.
ومن رأى كأنّه متوسد مصحفاً فإنّه رجل لا يقوم بما معه من القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم " لا توسدوا بالقرآن لما " .
ومن رأى أنّه حفظ القرآن ولم يكن يحفظه نال ملكاً.
لقوله تعالى: " إني حَفِيظٌ عَلِيم " .
ومن رأى أنّ المصحف أُخذ منه فإنّه ينتزع منه علمه وينقطع عمله في الدنيا.
ومن رأى أنّه يُتْلى عليه القران وهو لا يفهمه أصابه مكروه أما من الله أو من السلطان.
لقوله تعالى: " وقالوا لو كُنّا نَسْمَعُ أو نَعْقِلُ ما كًنّا فِي أَصْحَابِ السّعِيرْ " .
ومن رأى اية رحمة فإذا وصل إلى آية عذاب عسرت عليه قراءتها أصاب فرجاً.
ومن رأى أنّه يقرأ اية عذاب فإذا وصل إلى آية رحمة لم يتهيأ له قراءتها بقي في الشدة.
ومن رأى أنّه يختم القرآن ظفر بمراده وكثر خيره.
وحكي أنّ امرأة رأت كأنّ في حجرها مصحفاً وهي تقرب منه فجاءت فروجتان يلتقطان كل كتابة فيه حتى استوفتا جميع كتابته أكلاً فقصت رؤياها على ابن سيرين فقال ستلدين ابنين يحفظان القرآن.
فكان كذلك.
رؤيا قطع ورقة من المصحف
وحكي أنّ رجلاً من القراء رأى في منامه كأنّه يقطع ورقة من المصحف فيضعها على النار فيسكن لهبهم.
فرفعها إلى بعض المفسرين فقال ستكون فتنة من جهة السلطان وتسكن بقراءتك القران فكان كذلك.
لقوله تعالى: " فإذا قرأتَ القرانَ جعلنا بينكَ وبينَ الذينَ لا يؤمنون بالآخرةِ حجاباً مسْتوراً " .

5
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:47

000-006- 007 -008- الإسلام


قال الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: كل مشرك رأى في منامه أو رآه غيره كأنّه في الجنة أو على أساور من فضة فإنّه يسلم لقوله تعالى: " وحُلوا أسَاوِرَ من فَضّة " .
وكذلك لو رأى أنّه يدخل حصناً فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقول الله تعالى: لا إله إلا أنا تعالى حصني فمن دخله أمن من عذابي " .
فإن رأى مشرك أنّه أسلم أو رأى أنّه يصلي نحو القبلة أو رأى أنّه يشكر الله تعالى هدي للإسلام وإن كان في دار الشرك فرأى في منامه أنّه تحول إلى دار الإسلام فإنّه يموت عاجلاً لأنّ دار الإسلام دار الحق.
فإن رأى مسلم في منامه كأنّه يقول أسلمت استقامت أموره واستحكم إخلاصه.
فإن رأى مسلم كأنّه يسلم ثانياً سلم من الآفات.
ومن رأى من المشركين كأنّه كان ميتاً فحي فإنّه يسلم.
وكذلك إذأ رأى سعة في صدره فإنّه يسلم.
وكذلك إذا رأى نفسه في سفينة في البحر فإنّه يسلم.
في تأويل السلام والمصافحة
من رأى كأنّه يصافح عدواً ويعانقه ارتفعت من بينهما العداوة وثبتت الإلفة لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المصافحة تزيد في المودة " .
ومن رأى أن عدوه يسلم عليه فإنّه يطلب إليه الصلح.
ومن رأى أنّه سلم على من ليس بينه وبينه عداوة أصاب المسلم عليه من المسلم فرحاً.
وإن كانت بينهما عداوة فإنّه يظفر بالمسلم ويأمن بوائقه.
ومن رأى كأنّه سلم على شيخ لا يعرفه فإنّ ذلك أمان من عذاب الله عزّ وجلّ.
وإن رأى أنّه سلّم على شيخ يعرفه فإنّه ينكح امرأة حسناء وينال أنواع الفواكه لقوله تعالى: "لَهُمْ فِيَها فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ ما يَدّعُون"
سَلاَمٌ قَوْلاً مِنْ رَب رَحيمٍ .
فإن سلّم عليه شاب لا يعرفه فإنّه يسلم من شر أعدائه.
ومن كان يخطب إلى رجل فرأى كأنّه يسلم على ذلك الرجل فرد عليه جواب سلامه فإنه يزوجه فإن لم يرد سلامه لم يزوجه.
وكذلك إن كان بينه وبين رجل تجارة في منامه كأنّه سلم عليه فرد جوابه استقامت تلك التجارة بينهما فإن لم يرد جوابه لم تستقم.
في تأويل رؤيا الطهارة
قال الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: أولى الطهارات بتقديم الذكر الختان وهي من الفطرة فمن رأى كأنه اختتن فقد عمل خيراً طهره الله به من الذنوب وأحسن القيام بأمر الله تعالى.
ولو قالت قائل أنّه يخرج من الهموم لم يبعد.
فإن رأى كأنّه أقلف فإن القلفة زيادة مال ووهن في الدين وهذه الرؤيا تدل على أنّ صاحبها يترك الدين لأجل الدنيا.
فإن رأى أنّه اختتن فسالط منه دم كثير خرج عن ذنوبه وأقبل على إقامة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والسواك من الفطرة أيضاً وهذه رؤيا أهل السنة.
فمن رأى أنّه يستاك فإنّه يكون محسناً إلى أقاربه واصلاً لرحمه.
فإن رأى أنّة يستاك بشيء نجس فإنّه ينفق مالاً حراماً في طاعة.
ومن رأى أنّه يتوضأ وضؤه للصلاة فإنّه أمان من الله تعالى.
ومن رأى أنّه جنب فإنّه يسافر ويطلب حاجة لا سوى لها.
ومن رأى أنّه اغتسل ولبس ثياباً جدداً فإن كان معزولاً عن ولاية ردت إليه.
إن كان فقيراً أثرى وغني وإن كان مسجوِناً خلي سبيله وإن كان مريضاً عوفي وإن كان تاجراً قد كسدت تجارته أو صانعاَ قد تعذرت عليه صنعته استقام أمرهما وتجدد لهما أمر في أتم دولة وإن كان مصروراً حج وإن كان مهموماً فرج الله همه وإن كان مديوناً قضى الله دينه لأنّ أيوب حين اغتسل لبس ثياباً جدداً وهب الله له أهله ومثلهم معهم وذهب همه وصح جسمه.
إن رأى أنّه اغتسل ولبسر ثياباً خلقاً فإنّه يذهب همه ويفتقر.
من رأى أنّه يغتسل إلا أنّه لم يتم اغتساله لم يتم أمره ولم ينل ما يطلبه.
من رأى كأنّه يتوضأ أو يغتسل في سرب فإنّه يظفر بشيء كان سرق له.
ومن رأى كأنّه يتوضأ ودخل في الصلاة خرج من الهموم وشكر الله تعالى على الفرج.
من رأى كأنّه يتوضأ بما لا يجوز الوضوء به فهو في هم ينتظر الفرج ولا يناله.
إن رأى تاجر أنّه يصلي بغير وضوء فإنّه يتجر من غير رأس مال.
وإن رأى أمير هذه الرؤيا
فلا يجتمع له جند وإن رآها محترف لم يستقر به قرار.
من رأى أنّه يصلي بغير وضوء في مكان لا تجوز الصلاة فيه فإنّه متحير في أمر لا يجد منه روى النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت رجلاً من أُمتي قد بسط عليه العذاب في القبر فجاءه وضوءه فاستنقذه من ذلك " .
ومن رأى أنّه يتيمم فقد دنا فرجه وقربت راحته لأنّ التيمم دليل الفرج القريب من الله تعالى.
6
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:48

000-009- الأذان والإقامه


أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش قال أخبرنا الحسن بن سفيان أحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبراهيم بن الحرث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بالذي رأيته من الأذان فقال إنّ هذه الرؤيا حق فقم فألقها على بلال فإنّه أندى صوتاً منك قال ففعلت.
قال فجاء عمربن الخطاب رضي الله عنه لما سمع أذان بلال يجر ثوبه وقال: يا رسول الله رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد.
قال: فقال: الحمد لله فذلك أثبت.
وأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا الحسن بن سفيان.
عن إسماعيل بن عبيد الحراني عن محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فنمت فرأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً فملت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ننادي به للصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك قلت بلى.
قال تقول الله أكبر ثم لقنني كلمات الأذان ثم مشى هنية ولقنني كلمات الإقامة.
فلما استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته.
فقال عليه السلام: أخاكم قد رأى رؤيا فأخرج مع بلالط إلى المسجد فألقها عليه فليناد بها فإنّه أندى صوتاً منك فخرجت معه فجعلت ألقيها وينادي بها بلال فسمع عمربن الخطاب رضي الله عنه الصوت فخرج فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد رأيت مثل رأى.
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه.
من رأى أنّه أذن مرة أو مرتين وأقام وصلى صلاة فريضة رزق حجاً وعمرة لقوله تعالى: " وأذِّنْ فِي النّاس بالَحجِّ " .
ولأن بعرفات يؤذن ويقام مرتين مرتين.
فإن رأى كأنّه يؤذن على منارة فإنّه يكون داعيَاَ إلى الحق ويرجى له الحج.
فإن رأى كأنّه يؤذن في بئر فإنّه يحث الناس على سفر بعيد.
فإن رأى كأنّه مؤذن وليس بمؤذن في اليقظة ولي ولاية بقدر ما بلغ صوته إن كان للولاية أهلاً.
فإن رأى كأنّه يؤذن على تل أصاب ولاية من رجل أعجمي وإن لم يكن للولاية أهلاً فإنّه يصيب تجارة رابحة أو حرفة عزيزة.
فإن رأى أنّه زاد في الأذان أو نقص منه أو غير ألفاظه فإنه يظلم الناس بقدر الزيادة والنقصان.
وإن أذن في شارع فإن كان من أهل الخير فإنّه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإن كان من أهل الفساد فإنّه يضرب ومن رأى كأنّه يؤذن على حائط فإنّه يدعو رجلاً إلى الصلح وإن أذن فوق بيتٍ فإنّه يموت أهله فإن أذن فوق الكعبة فإنّه يظهر بدعة والأذان في جوف الكعبة لا يحمد ومن أذن على سطح جاره فإنّه يخون جاره في أهله.
ومن أذن بين قوم فلم يجيبوه فإنّه بين قوم ظلمة لقوله تعالى: " فَأذَّنَ مُؤَذْن بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ الله عَلَى الظّالمينْ " .
ومن رأى أنّه أذن وأقام فإنّه يقيم سنة ويميت بدعة.
ومن رأى صبياً يؤذن فإنّه براءة لوالديه من كذب وبيتان لقصة عيسى عليه السلام.
والأذان في الحمام لا يحمد ديناً ولا دنيا وقيل أنّه يقود.
فإن أذن في البيت الحار فإنه يحم حمى ناقض.
فإن أذنٍ في البيت البارد فإنّه يحم حمى حارة ومن أذن على باب سلطان فإنّه يقول حقاً.
وحكي عن ابن سيرين رحمه الله أنه قال: الأذان مفارقة شريك لقوله تعالى: " وَأذَانٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ إلىَ النّاس يَوْمَ الحَجِّ الأكْبَر " .
الاية فإن أذن في قافلة فإنه يسرق لقوله تعالى: " أيَّتُهَا العِيرُ إنّكُمْ لَسَارِقون " .
والأذان في البرية أو المعسكر يكون جاسوساً للصوص ومن كان محبوساً فرأى كأنّه يقيم أو يصلي قائماً فإنّه يطلق.
لقوله تعالى: " فَإنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصلاة " .
ومن رأى غير محبوس أنه يقيم إقامة الصلاة فإنّه يقوم له رفيع يحسن الثناء عليه فيه.
ومن رأى كأنّه أقام على باب داره فوق سرير فإنّه يموت.
ومن رأى كأنّه يؤذن على سبيل اللهو واللعب سلت عقله لقوله تعالى: " وَإذَا نَادَيْتُمْ إلىَ الصَّلاة اتّخذُوهَا هُزْواً وَلَعِبَاً ذَلِكَ بأنّهمْ قَوْئم لا يَعْقِلُونَ " .
وحكي عن دانيال الصغير أنه قال: من رأى كأنّه أذن وأقام وصلى فقد تم عمله وهو دليل الموت.
ومن سمع أذاناً في السوق فإنّه موت رجل من أهل تلك السوق.
ومن سمع أذاناً يكرهه فإنه ينادي عليه في مكروه.
قال الأستاذ أبو سعد: الأصل في هذا الباب أنّ الأذان إذا رآه من هو أهل كان محموداً إذا أذن في موضعه.
وإذا رآه من ليس بأهل أو رآه في غير موضعه كان مكروهاً.
فإن أذن في مزبلة فإنّه يدعو أحمق إلِى الصلح ولا يقبل منه وإن أذن في بيت فإنّه يدعو امرآة إلى الصلح فإن أذن مضطراً فإنّه يغشى امرأة.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال رأيت كأنّي أؤذن فقال تحج.
وأتاه آخر فقال رأيت كأنّي أؤذن فقال تقطع يدك قيل له كيف فرقت بينهما قال رأيت للأول سيماً حسنة فأولت " وأذن في الناس بالحج " .
ورأيت للثاني سيماً غير صالحة فأولت " فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون " .
7
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:51

000-009- الأذان والإقامه


أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن قريش قال أخبرنا الحسن بن سفيان أحدثنا إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبراهيم بن الحرث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بالذي رأيته من الأذان فقال إنّ هذه الرؤيا حق فقم فألقها على بلال فإنّه أندى صوتاً منك قال ففعلت.
قال فجاء عمربن الخطاب رضي الله عنه لما سمع أذان بلال يجر ثوبه وقال: يا رسول الله رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد.
قال: فقال: الحمد لله فذلك أثبت.
وأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا الحسن بن سفيان.
عن إسماعيل بن عبيد الحراني عن محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد عبد الله بن زيد الأنصاري عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم بالبوق وأمر بالناقوس فنمت فرأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً فملت يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ننادي به للصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك قلت بلى.
قال تقول الله أكبر ثم لقنني كلمات الأذان ثم مشى هنية ولقنني كلمات الإقامة.
فلما استيقظت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته.
فقال عليه السلام: أخاكم قد رأى رؤيا فأخرج مع بلالط إلى المسجد فألقها عليه فليناد بها فإنّه أندى صوتاً منك فخرجت معه فجعلت ألقيها وينادي بها بلال فسمع عمربن الخطاب رضي الله عنه الصوت فخرج فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لقد رأيت مثل رأى.
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه.
من رأى أنّه أذن مرة أو مرتين وأقام وصلى صلاة فريضة رزق حجاً وعمرة لقوله تعالى: " وأذِّنْ فِي النّاس بالَحجِّ " .
ولأن بعرفات يؤذن ويقام مرتين مرتين.
فإن رأى كأنّه يؤذن على منارة فإنّه يكون داعيَاَ إلى الحق ويرجى له الحج.
فإن رأى كأنّه يؤذن في بئر فإنّه يحث الناس على سفر بعيد.
فإن رأى كأنّه مؤذن وليس بمؤذن في اليقظة ولي ولاية بقدر ما بلغ صوته إن كان للولاية أهلاً.
فإن رأى كأنّه يؤذن على تل أصاب ولاية من رجل أعجمي وإن لم يكن للولاية أهلاً فإنّه يصيب تجارة رابحة أو حرفة عزيزة.
فإن رأى أنّه زاد في الأذان أو نقص منه أو غير ألفاظه فإنه يظلم الناس بقدر الزيادة والنقصان.
وإن أذن في شارع فإن كان من أهل الخير فإنّه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وإن كان من أهل الفساد فإنّه يضرب ومن رأى كأنّه يؤذن على حائط فإنّه يدعو رجلاً إلى الصلح وإن أذن فوق بيتٍ فإنّه يموت أهله فإن أذن فوق الكعبة فإنّه يظهر بدعة والأذان في جوف الكعبة لا يحمد ومن أذن على سطح جاره فإنّه يخون جاره في أهله.
ومن أذن بين قوم فلم يجيبوه فإنّه بين قوم ظلمة لقوله تعالى: " فَأذَّنَ مُؤَذْن بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ الله عَلَى الظّالمينْ " .
ومن رأى أنّه أذن وأقام فإنّه يقيم سنة ويميت بدعة.
ومن رأى صبياً يؤذن فإنّه براءة لوالديه من كذب وبيتان لقصة عيسى عليه السلام.
والأذان في الحمام لا يحمد ديناً ولا دنيا وقيل أنّه يقود.
فإن أذن في البيت الحار فإنه يحم حمى ناقض.
فإن أذنٍ في البيت البارد فإنّه يحم حمى حارة ومن أذن على باب سلطان فإنّه يقول حقاً.
وحكي عن ابن سيرين رحمه الله أنه قال: الأذان مفارقة شريك لقوله تعالى: " وَأذَانٌ مِنَ الله وَرَسُولِهِ إلىَ النّاس يَوْمَ الحَجِّ الأكْبَر " .
الاية فإن أذن في قافلة فإنه يسرق لقوله تعالى: " أيَّتُهَا العِيرُ إنّكُمْ لَسَارِقون " .
والأذان في البرية أو المعسكر يكون جاسوساً للصوص ومن كان محبوساً فرأى كأنّه يقيم أو يصلي قائماً فإنّه يطلق.
لقوله تعالى: " فَإنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصلاة " .
ومن رأى غير محبوس أنه يقيم إقامة الصلاة فإنّه يقوم له رفيع يحسن الثناء عليه فيه.
ومن رأى كأنّه أقام على باب داره فوق سرير فإنّه يموت.
ومن رأى كأنّه يؤذن على سبيل اللهو واللعب سلت عقله لقوله تعالى: " وَإذَا نَادَيْتُمْ إلىَ الصَّلاة اتّخذُوهَا هُزْواً وَلَعِبَاً ذَلِكَ بأنّهمْ قَوْئم لا يَعْقِلُونَ " .
وحكي عن دانيال الصغير أنه قال: من رأى كأنّه أذن وأقام وصلى فقد تم عمله وهو دليل الموت.
ومن سمع أذاناً في السوق فإنّه موت رجل من أهل تلك السوق.
ومن سمع أذاناً يكرهه فإنه ينادي عليه في مكروه.
قال الأستاذ أبو سعد: الأصل في هذا الباب أنّ الأذان إذا رآه من هو أهل كان محموداً إذا أذن في موضعه.
وإذا رآه من ليس بأهل أو رآه في غير موضعه كان مكروهاً.
فإن أذن في مزبلة فإنّه يدعو أحمق إلِى الصلح ولا يقبل منه وإن أذن في بيت فإنّه يدعو امرآة إلى الصلح فإن أذن مضطراً فإنّه يغشى امرأة.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال رأيت كأنّي أؤذن فقال تحج.
وأتاه آخر فقال رأيت كأنّي أؤذن فقال تقطع يدك قيل له كيف فرقت بينهما قال رأيت للأول سيماً حسنة فأولت " وأذن في الناس بالحج " .
ورأيت للثاني سيماً غير صالحة فأولت " فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون " .


8



عدل سابقا من قبل ابنة القدس والرام في الإثنين 21 يونيو 2010, 12:07 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:52

000-010- الصلاة وأركانها


قال الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: الأصل في رؤيا الصلاة في المنام أنّها محمودة ديناً ودنيا وتدل على إدراك ولاية ونيل رسالة أو قضاء دين أو اداء أمانة أو إقامة فريضة من فرائض الله تعالى.
ثم هي على ثلاثة أضرب فريضه وسنة وتطوع فالفريضة منها تدل على ما قلنا وأنّ صاحبها يرزق الحج ويجتلب الفواحش لقوله تعالى: " إن الصَلاَةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالمُنْكَرِ " .
والسنّة تدل على طهارة صاحبها وصبره على المكاره وظهور اسم حسن له لقوله تعالى: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُول الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ " .
وشفقة على خلق الله تعالى وعلى أنّه يكرم عياله ومن تحت يده ويحسن إليهم فوق ما يلزمه ويجب عليه في الطعام والكسوة ويسعى في أمور أصدقائه فيورثه ذلك عزاً.
والتطوع يقتضي كمال المروءة وزوال الهموم.
فإن رأى كأنّه يصلي فريضة الظهر في يوم صحو فإنّه يتوسط في أمر يورثه ذلك عزاً حسب صفاء ذلك اليوم فإن كان يوم غميم فإنّه يتضمن حمل غموم.
فإن رأى أنّه يصلي العصر فإنّه يدل على أنّ العمل الذي هوفيه لم يبق منه إلا أقله.
فإن رأى أنّه يصلي الظهر في وقت العصر فإنّه يقضي دينه.
فإن رأى إحدى الصلاتين انقطعت عليه فإنّه يقضي نصف الدين أو نصف المهر لقوله تعالى: " فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُم " .
فإن رأى كأنّه يصلي فريضة المغرب فإنّه يقوم بما يلزمه من أمر عياله فإن رأى أنّه يصلي
العتمة فإنّه يعامل عياله بما يفرحٍ به قلوبهم وتسكن إليه نفوسهم فإن رأى كأنّه يصلي فريضة الفجر فإنّه يبتدىء أمراً يرجع إلى إصلاح معاشه ومعاش عياله.
فإن رأى كأنّه يصلي الظهر أو العصر أو العتمة ركعتينِ فإنه يسافر.
فإن رأت مثلها امرأة حاضت من يومها.
فإن رأى كأنه يصلي قاعداَ من غير عذر لم يقبل عمله.
فإن رأى كأنّه يصلي على جنبه مرض.
فإن رأى كأنّه يصلي راكباً أصابه خوف شديد فإن رأى كأنّ الإمام يصلي بالناس وهو راكب وهم ركبان فإن كانوا في حرب رزقوا الظفر.
فإن رأى كأنّه يصلي في بستان فإنّه يستغفر اللهّ فإن رأى كأنّه صلى في أرض مزروعة قضى الله دينه منها.
فإن رأى كأنّه يصلي في مسلخ حمام دل ذلك علىِ فساد يرتكبه وقيل إنّه يلوط بغلام فإن رأى كأنّ صلاة مفروضة فاتته ولا يجد موضعاَ يقضيها فيه تعذر عليه نيل ما يطلبه فإن رأى كأنّه يصلي في جماعة مستوية الصفوف فإنّهم يكثرون التسبيح والتهليل لقوله تعالى: " وإنّا لَنَحْنُ الصَّافّونَ وإنّا لَنَحْنُ المُسَبِّخون " .
فإن رأى كأنّه ترك صلاة فريضة فإنه يستخف ببعض الشرائع.
والسجدة في المنام دليل الظفر ودليل التوبة من ذنب هو فيه ودليل الفوز بمال ودليل طول الحياة ودليل النجاة من الأخطار.
فإن رأى كأنه سجد للّه تعالى على جبل فإنّه يظفر برجل منيع.
فإن رأى أنّه سجد لغير الله تعالى لم تقض حاجته وقهر إن كان في حرب وخسر إن كان تاجراً.
فإن رأى كأنّه قائم في الصلاة فلم يركع حتى ذهب وقتها فإنّه يمنع الزكاة المفروضة فلا يؤديها.
فإن رأى كأنّه يصلي فيأكل العسل فإنّه يأتي امرأته وهو صائم.
فإن رأى كأنّه قاعد يتشهد فرج عنه همه وقضيت حاجته.
فإن رأى كأنه سلم وخرج من صلاته على تمامها فإنّه يخرج من همومه فإن سلّم عن يمينه دون يساره صلح بعض أموره فإن سلّم عن يساره دون يمينه فإنّه يتشوش عليه بعض أحواله.
فإن رأى أنّه يصلي نحو الكعبة دل على استقامة دينه.
فإن صلى نحو المغرب دل على رداءة مذهبه وجراءته على المعاصي لأنّه قبلة اليهود وهم اجترؤوا على لمحذ الحيتان يوم سبتهم.
فإن صلى نحو المشرق دل على ابتداعه واشتغاله بالباطل لأنه قبلة النصارى.
فإن صلى وظهره للقبلة في الصلاة دل على نبذه الإسلام وراء ظهره بارتكاب بعض الكبائر.
فإن رأى أنّه لا يهتدي إلى القبلة فإنّه متحيّر في أمره فإن صلى إلى غير القبلة إلا أنّ عليه ثياباً بيضاً وهو يقرأ القران كما يجب رزق الحج.
لقوله تعالى: " فَأيْنَمَا تَوَلوا فَثمَّ وَجْهُ الله " .
فإن رأى مَنْ ليس بإمامِ في اليقظة كأنّه يؤم الناس في الصلاة كان للولاية أهلاً نال ولاية شريفة وصار مطاعاَ.
فإن أم بهم إلى القبلة وصلى به صفة تاما عدل في ولايته.
وإن رأى في صلاتهم ناقصاناً أو زيادة أو تغيراً جار في ولايته وأصابه فقر ونكبة من جهة اللصوص فإن صلى بهم قائماً وهمٍ جلوس فإنّه لا يقصر في حقوقهم ويقصرون في حقه أو تدل رؤياه أنّه يتعهد قوما مرضى.
فإن صلّى بقوم قاعداً وهم عيام فإنّه يقصر في أمر يتولاه.
فإن صلى بقوم قيام وقوم قعود فإنّه يلي أمر الأغنياء وأمر الفقراء.
فإن صلّى بهم قاعداً وهم قعود فإنّهم يبتلون بغرق أو سرقة ثياب أو افتقار.
فإن رأى أنّه يصلّي بالنساء فإنّه يلي أمور قوم ضعاف.
فإن أمَّ بالناس على جنبه أو مضطجعاً وعليه ثياب بياض وينكر موضعه ذلك ولا يقرأ في صلاته ولا يكبر فإنّه يموت ويصلّي الناس عليه.
وكذلك إن رأت امرأة كأنّها تؤم بالرجال ماتت لأنّ المرأة لا تقدم الرجال إلا في الموت.
فإن رأى الوالي أنّه يؤم بالناس عزل ومن صلى بالرجال والنساء نال القضاء بين الناس إن كان أهلاً لذلك وإلا نال التوسط والإصلاح بين الناس.
ومن رأى أنّه أتمّ الصلاة بالناس تمت ولايته.
فإن انقطعت عليه الصلاة انقطعت ولايته ولم تنفذ أحكامه ولا كلامه.
فإن صلى وحده والقوم يصلون فرادى فإنّهم خوارج.
فإن صلى بالناس صلاة نافلة دخل في ضمان لا يضره.
فإن كان القوم جعلوه إماماً فإنّه يرث ميراثاً لقوله تعالى: " وَنْجَعَلَهُمْ أئمّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ " .
فإن رأى كأنّه أمَّ بالناس ولا يحسن أن يقرأ فإنّه يطلب شيئاً لا يجده.
ومن صلى بقوم فوق سطح فإنه يحسن إلى أقوام يكون له بذلك صيت حسن من جهة فرض أو صدقة.
فإن رأى أنّه يدعو دعاء معروفاً فإنّه يصلي فريضة فإن دعا دعاء ليس فيه اسم الله فإنّه يصلي صلاة رياء.
فإن رأى كأنّه يدعو لنفسه خاصية رزق ولداً لقوله تعالى: " إذْ نَادى رَبّهُ نِدَاءً خَفِيّاً " .
فإن كان يدعو ربه في ظلمة ينجو من غم لقوله تعالى: " فَنَادى في الظُلَماتِ " .
وحسن الدعاء دليل على حسن الدين والقنوت دليل على الطاعة وكثرة ذكر الله تعالى دليل على النصر لقوله تعالى: " وَذَكَرُوا الله كَثِيراً واْنَتَصرُوا مِنْ بَعْد ما ظُلِموا " .
ومن رأى كأنّه يستغفر الله تعالى رزق حلالاً وولداً لقوله تعالى " اسْتَغْفِرُوا رَبّكُمْ إنّهُ كَانَ غَفّاراً " .
فإن رأى كأنه فرغ من الصلاة واستغفر الله تعالى ووجهه إلى القبلة فإنّه يستجاب دعاؤه وإن كان وجهه إلى غير القبلة فإنّه يذنب ذنباً ويموت منه فإن سكت عن الاستغفار دل على نفاقه لقوله تعالى: " وَإذْا قِيلَ لَهُمْ تَعَالُوْا يَسْتَغْفرْ لَكُمْ رَسُولُ الله " .
فإن رأت امرأة كأنّه يقال لها استغفري لذنبك فإنّها تتهم بذنب وفاحشة لقصة زليخا فإن رأى أنّه يقول سبحان الله فرج عنه همومه من حيث لا يحتسب فإن رأى كأنّه نسي التسبيح أصابه حبس أو غم لقوله تعالى: " فَلَولا أنّهُ كَانَ مِنَ المًسَبِّحِينَ " .
فإن رأى كأنه قال لا إله إلا الله: أتاه الفرج من غم هو فيه وختم له بالشهادة.
فإن رأى كأنّه يكبر الله: أتى مناه ورزق الظفر بمن عاداه.
فإن رأى كأنّه يحمد اللهّ نال نوراً وهدى في دينه.
ومن رأى كأنه يشكر الله تعالى نال قوة وزيادة نعمة.
وإن كان صاحب هذه الرؤيا والياً ولي بلدة عامرة لقوله تعالى " واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌ غفور " .
وقيل من رأى كأنّه يحمد الله رزق ولداً لقوله تعالى: " الحمدُ للّه الذيِ وَهَبَ لي عَلَى الكِبَرِ إسْمَاعِيلَ "
ومن رأى كأنّه صلّى يوم الجمعة فإنّه يسافر سفراَ ممتنعاً ينال خيراً وبراً ورزقاً وفضلاً.
ومن رأى كأنّه صلى صلاة الجمعة يوم الجمعة 1 جتمعت له أموره المتفرقة وأصاب بعد العسر ومن رأى كأنّه فرغ من الصلاة وقضاها نال من الله فضلاً ورزقاً واسعاً.
فإن رأى أنّ الناس يصلون الجمعة في الجامع وهو في بيته أو حانوته أو قرية يسمع التكبير والركوع والسجود والتشهد والتسليم ويظن أنّ الناس قد رجعوا من الصلاة فإن والي تلك الكورة يعزل.
وإن رأى كأنّه يحفظ الصلاة فإنّه ينال كرامة وعزاً لقوله تعالى: ^^^
الذِينَ هُمْ عَلَىِ صَلاَتِهِمْ يُحَافِظون " فإن رأى أنّه صلى وخرج من المسجد فإنه ينال خيراً ورزقاً لقوله تعالى: "
فإذا قُضِيَتِ الصلاةُ فَانْتَشِرُوا في الأرْض وَابتَغُوا مِنْ فَضْل الله واذْكُروا الله كَثِيرَاً لَعلّكُمْ تُفْلِحُون ^^^.



9



عدل سابقا من قبل ابنة القدس والرام في الإثنين 21 يونيو 2010, 12:09 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:54

000-011- المسجد والمحراب


والمنارة ومجالس الذكر
أخبرنا عبد الله بن حامد الفقيه قال أخبرنا إبراهيم بن محمد الهروي قال أنبأنا أبو شاكر ميسرة بن عبداللهّ عن أبي عبد الله العجلي عن عمرو بن محمد عن العزيز بن أبي داود قال:
كان رجل بالبادية قد اتخذ مسجداً فجعل في قلبه أحجار فكان إذا قضى صلاته قال يا أحجار أشهدكم أن لا إله إلا اللهّ.
قال فمرض الرجلِ فمات فعرج بروحه قال فرأيت في منامي أنّه قال أُمر بي إلى النار فرأيت حجراً من تلك الأحجار قد عظم فسد عني باباً من أبواب قال الأستاذ أبو سعد: من رأى في منامه مسجداً محكماً عامراً فإن المسجد رجل عالم يجتمعٍ الناس عنده في صلاحه وخير وذكر الله تعالى لقوله عزّ وجلّ: " يذكر فِيها اسمُ الله كَثِيراً " .
فإن رأى كأنّ المسجد انهدم فإنّه يموت هناك رئيس صاحب دين فإن رأى أنّه يبني مسجداً فإنّه يصل رحمه ويجمعِ الناس على خير.
وبناء المسجد يدل على الغلبة على الأعداء لقوله تعالى: " قَال الّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أمرهم لَنَتَخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجداً " .
فإن رأى كأن رجلاً مجهولأ أم بالناس في مسجد وكان إمام ذلك المسجد مريضاً فإنّه يموت.
فإن رأى كأنّ مسجداً تحوِل حماماً دل أنّ رجلاً مستوراً يرتكب الفسوق.
ومن رأى كأن بيته تحول مسجداَ أصاب شرفاً داعياً للناس من الباطل إلى الحق.
ومن رأى كأنّه دخل مع قوم مسجداً فحفر حفرة فإنّه يتزوّج.
ومن رأى كأنّه يصلّي في المحراب: فإنّه بشارة لقوله تعالى: " فَنَادَتْهُ المَلاَئكة وهو قَائِمٌ يُصلِّي فِي المَحْرابِ " .
فإن كان صاحب الرؤيا امرأة ولدت ابناً.
ومن رأى كأنّه يصلّي في المحراب صلاة لغير وقتها فإنّ ذلك خير يكون لعقبه بعده.
فإن رأى أنّه بال في المحراب قطرة أو قطرتين أو ثلاثاً فكل قطرة ابن بب وجيه يولد له.
والمحراب في الأصل إمام رئيس.
وحكي أنّ رجلاً رأى في منامه كأنّه بال في المحراب فسأل معبراً فقال: يولد غلام يصير إماماً وأما المنارة: فهو رجل يجمع الناس على خير وانهدام منارة المسجد موت ذلك الرجل وخمول ذكره وتفرق جماعة ذلك المسجد.
ومنارة الجامع صاحب البريد أو رجل يدعو الناس إلى دين الله تعالى.
ومن رأى كأنّه سقط من منارة في بئر ذهبت دولته ودلت رؤياه على أنّه يتزوج امرأة سليطة وله امرأة دينة جميلة.
ورأى مهندس كأنّه ارتقى منارة عظيمة من خشب وأذن فقص رؤياه على معبر فقال يصيب ولاية وقوة ورفعة في إنفاق فولي بلخ.
وقيل أنّ القعقاع ركبه دين عشرة آلاف درهم وكان مغموماً فرأى والده في منامه على شرف منارة يسبح الله ويهلل فلما رآه دعاه واستيقظ فسأل المعبر عنه فقال إنّ المنارة علو ورفعة
يصيبها أبوك.
قال فإنّ أبي ميت قال المعبر ألست ابنه قال نعم.
قال لعلك تكون عالماً أو أميراً وأما تسبيحه فإنّك في غم وحزن ويفرجه الله عزّ وجل عنك لقوله تعالى: " فَنَادىِ في الظُلُمَاتِ أنْ لا إله إلا أنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كنْتُ مِنَ الظّالِمين " .
فلم يلبث إلا قليلاَ فإذا رجل قد أخذ بيده وقال له أنت القعقاع فقال في نفسه ليس هذا إلا غريم ملازم فقال له سعدانة امرأة مريضة وهي توصي إتدعوك قال فذهب معه فإذا جماعة من المشايخ وكتاب مكتوب أنّ سعدانة جعلت ئلث مالها للقعقاع فأوصت له بثلث مالها وماتت بعد ثلاثة أيام.
ومن رأى كأنّه يصلي في بيت المقدس ورث ميراثاً أو تمسك ببر وإن رأى أنّه على مصلى رزق الحج والأمن لقوله تعالى: " واتّخِذوا مِنْ مَقَام إبْرَاهِيمَ مُصَلّى " .
ومن رأى أنّه يصلي في بيت المقدس إلى غير القبلة فإنّه يحج.
فإن رأى كأنّه يتوضأ في بيت المقدس فإنّه يصير فيه شيئاً من ماله.
والخروج منه يدل على سفر وذهاب ميراث منه إن كان في يده.
فإن رأى أنّه أسرج في بيت المقدس سراجاً أصيب في ولده أو إن عليه نذر في ولده يلزمه الوفاء به.
وأما الْعالْم فهو طبيب الدين والمذكر ناصح لقوله تعالى: " وَذَكّرْ فَإنً الذكْرَى تَنْفَعُ المُؤْمِنينَ " .
فإن رأى كأنّه يذكر وليس من أهله فإنه في همِ ومرض وهو يدعو الله تعالى بالفرج.
فإن تكلم بالخنا بالحكمة شفي وقضى ديناَ إن كان عليه ونصر على من ظلمه.
وإن تكلّم بالخنا تعسر عليه الأمر وصار ضحكة يستخف به.
والْقاص رجل حسن المحضر لقوله تعالى: " نَحْنُ نَقْص عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصَص " .
فإن رأى كأنّه يقص أمن من خوف لقوله تعالى: " فَلَمّا تجاءَهُ وقصَّ عَلَيْهِ القَصَصَ قَالَ لآتخَفْ " .
وإن رآه تاجر نجا من الخسران.
وإذا رأى في مكان مجلس ذكر: وقراءة قرآن ودعاء وإنشاد أشعار زهدية فإنّ ذلك الموضع يعمر عمارة محكمة على قدر صحة القراءة.
وإن وقع في القرآن لحن لم يكمل ولم يتم وإن أنشد.



10



عدل سابقا من قبل ابنة القدس والرام في الإثنين 21 يونيو 2010, 12:10 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:55

000-012- الزكاة والصدقة


والإطعام وزكاة الفطر
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد جميع الغساني بصيدا قال: أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن علي الهمداني قال حدثنا إبراهيم بن الحسين بن علي الهمداني عن أبي معمر عبد الله بن عمر المقري عن عبد الوارث بن سعيد عن الحسن بن ذكوان المعلم أنّ يحيى بن كثير حدثهم أنّ عكرمة بن خالد حدثه أنّ عمربن الخطاب رضي الله عنه رأى في المنام قيل له لتتصدق بأرضك ثم قيل له ذلك مرات ثلاث فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بذلك فقال: يا رسول الله إنه لم يكن لنا مال أوصف لنا منه فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم: تصدّق بها وأشرط.
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: من رأى كأنه يوفي زكاة ماله بشرائطها فإنّه يصيب مالاً وثروة لقوله تعالى: " وَمَا اتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ الله فَأولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ " .
ورؤية الصدقة في المنام: تختلف باختلاف أحواله الرائينِ فإن رأى عالم كأنّه يتصدّق فإنّه يبذل للناس علمه.
فإن رآها سلطان ولي أقواماً وإن رآها تاجر ارتفق بمبايعته أقوام.
وإن رآها محترف علم الأجراء حرفته.
ومن رأى كأنّه أطعم مسكيناً خرج من همومه وأمن إن كان خائفاً فإن أطعم كافراً فإنّه يقوي عدواً وتأويل المسكين هو الممتحن ومن رأى كأنّه أدى زكاة الفطر فإنه يكثر الصلاة والتسبيح لقوله تعالى: " قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلى "
ويقضي ديناً إن كان عليه ولا يصيبه في عامه ذلك مرض ولا سقم.

13
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:56

000-013- الصوم والفطر


قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: اختلف المعبرون في تأويلهم الصوم فقال بعضهم من رأى أنّه في شهر الصوم دلّت رؤياه على غلاء السعر وضيق الطعام.
وقال بعضهم أنّ هذه الرؤيا تدل على صحة دين صاحب الرؤيا والخروج من الغموم والشفاء من الأمراض وقضاء الديون.
فإن رأى كأنه صام شهر رمضان حتى أفطر فإن كان في شك يأتيه البيان لقوله تعالى: " هُدَىً للناس وَبَيِّنَاتِ " .
فإن كان صاحب الرؤيا أُميَاَ حفظ القرآن فإن رأى أنّه أفطر شهر رمضان عمداً جاحداً فإنّه يستخف ببعض الشرائع.
فإن رأى أنّه أقر بحقيقة الصوم واشتهى قضاءه فهو رزق يأتيه عاجلاً من حيث لا يحتسب.
وقال بعضهم أنّ من رأى أنّه يفطر في شهر رمضان فإنّه يصيب الفطرة وقال بعضهم أنّه يسافر في رضا الله تعالى لقوله عزّ وجلّ: " فَمَنْ كَانَ مِنْكُم مَرِيضاً أَوْ عَلَىِ سَفَر " .
وقيل أنّه من رأى أنّه أفطر في شهر رمضان متعمداً فإنّه يقتل رجلاَ متعمداً.
ومن رأى أنّه قتل مؤمناً متعمداً فإنّه يفطر في شهر رمضان متعمداً.
ومن رأى كأنّه صام شهرين متتابعين لكفارة فإنّه يتوب من ذنب هو فيه.
ومن رأى كأنّه يقضي صيام رمضان بعد خروج الشهر فإنّه يمرض.
ومن صام تطوعاً لم يمرض تلك السنة لما روي في الخبر: " صوموا تصحّوا " .
ومن رأى كأنّه صائم دهره فإنّه يجتنب المعاصي.
ومن رأى كأنّه صائم لغير الله تعالى بل للرياء والسمعة فإنّه لا يجد ما يطلبه.
فإن رأى إنسان تعوّد صيام الدهر أنّه أفطر فإنّه يغتاب إنساناً أو يمرض مرضاً شديداً.
ومن رأى أنّه صائم ولم يدر أفرض هو أو نفل فإنّ عليه قضاء نذر لقول الله تعالى: " إنِّي نَذَرْتُ للرَّحْمَنِ صَوْمَاً فَلَنْ أُكَلّمَ الْيَوْمَ إنْسِيّاً " .
وربما يلزم الصمت لأنّ أصل الصوم السكوت.
ومن رأى كأنّه في يوم عيد فإنّه يخرج من الهموم ويعودإليه السرور وا ليسر.



12



عدل سابقا من قبل ابنة القدس والرام في الإثنين 21 يونيو 2010, 12:13 عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 11:58

000-014- المقام وزمزم

وما يتصل به والأضاحي والقربانات

قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: من رأى كأنّه خارج إلىِ الحج في وقته فإن كان صرورة رزق الحج وإِن كان مريضاً عوفي وإِن كان مديوناَ قضي دينه وإن كان خائفاً أمن وإن كان معسراً يسر وإن كان مسافراَ سلم وإن كان تاجراً ربح وإن كان معزولاً ردت إليه الولاية وإن كان ضالاً هدي وإن كان مغموماً فرجِ عنه.
فإن رأى كأنّه خارج إلى الحج ففاته فإنّه إن كان والياً عزل وإن كان تاجراً خسر وإن كان مسافراً قطع عليه الطريق وإن كان صحيحاً مرض.
فإن رأى أنّه حجٍ أو اعتمر طال عمره واستقام أمره.
فإن رأى أنّه طاف بالبيت ولاه بعض الأئمة أمرا شريفاً فإن رأى أنه طاف على الكعبة ومكة فإنّه يأتي ذات محرم.
فإن رأى كأنّه يلبي في الحرم فإنّه يظفر بعدوّه ويأمن خوف الغالب.
فإن لبى خارج الحرم فإنّ بعض الناس يغلبه ويخيفه.
ومن رأى كأنّ الحج واجب عليه ولا يحج دل على خيانته في أمانته وعلى أنّه غير شاكر لنعم الله تعالى.
ومن رأى كأنّه في يوم عرفة وصل رحمه ويصالح من نازعه وإن كان له غائب رجع إليه في أسر الأحوال فإنّ الله تعالى جمع بين آدم وحواء في هذا اليوم وعرفها له.
فإن رأى أنّه يصلي في الكعبة فإنّه يتمكن من بعض الأشراف والرؤساء وينال أمناً وخيراً.
ومن رأى كأنّه أخذ من الكعبة شيئاً فإنّه يصيب من الخليفة شيئاً.
والكعبة في الرؤيا خليفة أو أمير أو وزير وسقوط حائط منها يدل على موت الخليفة.
ورؤية الكعبة في المنام بشارة بخير قدمه أو نذارة من شر قد همّ به.
فإن رأى كأنّ الكعبة داره فإنّه لا يزال ذا خدم وسلطان ورفعة وصيت في الناس إلا أن يرى الكعبة في هيئة رديئة فذلك لا خير فيه.
فإن رأى كأنّ داره الكعبة فإنّ الإمام يقبل إذاً عليه ويكرمه.
وقيل من رأى أنّه دخل الكعبة فإنّه يدخلها إن شاء اللهّ وقيل أنّه يدخل علىالخليفة.
فإن رأى أنّه سرق من الكعبة رماناً فإنّه يأتي ذا محرم فإن رأى أنّه يصلي فوق الكعبة فإنّ دينه يختل.
فإن رأى أنّه ولي ولاية بمكة فإن الخليفة يقلده بعض فإن رأى أنّه توجه نحو الكعبة صلح دينه فإن رأى أنّه أحدث في الكعبة دل على مصيبة تنال الخليفة.
فإن رأى أنّه مجاور بمكة فإنّه يرد إلى أرذل العمر.
فإن رأى أنّه بمكة مع الأموات يسألونه فإنّه يموت شهيداً.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني أُصلي فوق الكعبة.
فقال: اتق الله فإني أراك خرجت عن الإسلام.
ورأى مهندس أنّه دخل الحرم وصلّى على سطح الكعبة فقص رؤياه على معبر فقال تنال أمناً ورأى رجل كأنّه تخطى الكعبة ثم قصها على ابن سيرين فقال: هذا رجل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل في هوى ألا ترى أنّه يتخطى القبلة فكان كذلك لأنه دخل في الإباحة.
ومن رأى كأنّه مس الحجر الأسود فقيل إنّه يقتدي بإمام من أهل الحجاز.
فإن قلع الحجر الأسود واتّخذه لنفسه خاصة فإنّه ينفرد في الدين ببدعة.
ومن رأى كأنّه وجد شجر بعدما فقده الناس فوضعه مكانه فهذه رؤيا رجل يظن أنّه على الهدى وسائر الناس على الضلالة.
ومن شرب من ماء زمزم فإنّه يصيب خيراً وينال ما يريده من وجه بر.
فإن رأى أنه حضر المقام أو صلى نحوه فإنّه يقيم الشرائع ويحافظ عليها.
ويرزق الحج والأمن.
فإن رأى كأنّه يخطب بالموسم وليس بأهل الخطبة ولا في أهل بيته من هو من أهلها فإن تأويلها يرجع إلى سميه أو نظيره أو يناله بعضر البلاء أو ينشر ذكره بالصلاح.
ومن رأى كأنّه أحسن الخطبة والصلاة وأتمها بالناس وهم يستمعون لخطبته فإنّه يصير والياً مطاعاً.
فإن لم يتمها لمٍ تتم ولايته وعزل.
ومن رأى من ليس بمسلم أنّه يخطب فإنّه يسلم أو يموت عاجلاً فإن رأت امرأة أنّها تخطب وتذكر المواعظ فهو قوة لقيمها وإن كان كلامها في الخطبة غير الحكمة والمواعظ فإنّها تفتضح وتشتهر بما ينكر من فعل النساء.
وأمِا المنبر فإنّه سلطان العرب.
والمقام الكريمٍ: وجماعة الإسلام.
فمن رأى أنّه على منبرِ وهو يتكلم بكلام البر فإنّه إن كان أهلا أصاب رفعة وسلطاناً وإن لم يكن للمنبر أهلاَ اشتهر بالصلاح ثم إن لم يكن للمنبر أهلاً ورأى كأنّه لم يتكلم عليه أو يتكلم بالسوء فإنه يدل علر أنّه يصلب والمنبر قد شبه بالجذع.
وإن رأى والٍ أو سلطان أنّه على منبر فانكسر أو صرع عنه أو أنزل عنه قهراً فإنّه يعزل ويزول ملكه إما بموت أو غيره فإن لم يكن صاحب الرؤيا ذا ولاية ولا سلطان رجع تأويله إلى سميه أو إلى ذي سلطان من عشيرته.
وحكي أنّ رجلاً أتى جعفر الصادق رضي الله عنه فقال: رأيت كأنّي على منبر أخطب فقال ما صناعتك قال حمامي.
فقال يسعى بك إلى السلطان فتصلب فكان كما عبره.
وقد روي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من رقدته ثم تبسم وقال: رأيت بني مروان يتعاقبون منبري.
فكان كما رآه صلى الله عليه وسلم.
وأما الأضحية: فبشارة بالفرج من جميِع الهموم وظهور البركة لقوله تعالى: ^^^ وَبَشّرْنَاهُ بِإسْحَقَ نَبِياً مِنِ الصّالِحينَ.
وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلَى إسْحَقَ ^^^.
فإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حاملاً فإنّها تلد ابناً صالحاً.
ومن رأى أنّه ضحى ببدنة أو بقرة أو كبش فإنّه يعتق رقاباً.
وإن رأى أنّه ضحى وهو عبد عتق.
وإن كان صاحب الرؤيا أسيراً تخلص.
وإن رآه مديون قضي دينه أو فقير أُثري أو خائف أمن أو صرورة حج أو محارب نصر أو مغموم فرج عنه ومن رأى كأنّه يقسم في الناس لحم قربانه خرج من همومه ونال عزاً وشرفاً.
ومن رأى كأنه سرق شيئاً من القربان.
فإنّه يكذب على الله.
وقال بعضهم إن المريض إذا رأى أنّه يضحي دلّت رؤياه على موته.
وقال بعضهم إنّه ينال الشفاء.
وأما رؤية عيد الأضحى فإنّه عود سرور ماض ونجاة من الهلكة لأنّ فكاك إسماعيل كان فيه من الذبح.



13

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:19

000-015- الجهاد


حدثنا محمد بن شاذان قال حدثني محمد بن سليمان عن الحسن بن علاء عن حسام بن محمد بن مطيع المقدسي عن سعيد بن منصور عن ابن جريج عن عطاء قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله مسألة قال هاتها قلت الجهاد أفضل أم الرباط فقال عليه السلام: الرباط رباط يوم وليلة خير من عبادة ألف سنة.
قال الأستاذ أبو سعد رضي الله عنه: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال: فمن رأى كأنّه يجاهد في سبيل الله: فإنّه يجتهِد في أمر عياله وينال خيراً وسعة لقوله تعالى: " يَجدْ في الأرْض مُرَاغَماً كَثِيراً وَسعَةَ " .
ومن رأى كأنّه في الغزو وقد ولى وجهه القتال فإنّه يترك السعي في أمر عياله ويقطعِ رحمه ويفسد دينه لقوله تعالى: " فَهَلْ عَسَيْتُم إنْ تَوَلّيْتُم أنْ تُفْسِدوا فِي الأرْض وتقَطِعُوا أَرْحَامَكُمْ " .
ومن رأى كأنّه يذهب إلى الجهاد فإنّه ينال غلبة وفضلاً وثناءً حسناً ورفعة لقوله تعالى: " وَفَضّل الله المُجَاهِدين عَلَى الْقَاعِدِينَ أجْراً عَظِيماً " .
فإن رأى كأن الناس يخرجون إلى الجهاد فإنّهم يصيبون ظفراً وقوة وعزة.
وكذلك إذا رأى كأنّه يقاتل الكفار بسيف وحده يضرب به يميناً وشمالاً فإنّه ينصر على أعدائه.
فإن رأى كأنّه نصر في الغزو ربح في تجارته.
فإن رأى غازٍ كأنّه يغير نال غنيمة.
فإن رأى كأنّه قتل فيِ سبيل الله نال سروراً ورزقاً ورفعة لقوله تعالى: ^^^ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون.
فرِحينَ بمَا آتَاهُم الله منْ فَضْلِهِ ^^^.
والفتوح في الغزو فتوح أبواب الدنيا.


14

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:21

000-016- الأموات والمقابر والأكفان


أخبرنا الوليد بن أحمد الزوزني قال أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أخبرنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسن البرجلاني يحيى بن بسام قالت حدثني عمر بن صبيح السعدي قال: رأيت عبد العزيز بن سليمان العابد في منامي وعليه ثياب خضر وعلى رأسه إكليل من لؤلؤ فقلت أبا محمد كيف كنت بعدي وكيف وجدت طعم الموت وكيف رأيت الأمور هناك فقال: الموت فلا تسأل عن شدة كربه وغمومه إلا أنّ رحمة الله وارت منا كل عيب نلناها إلا بفضله عزّ وجلّ.
قال الأستاذ أبو سعد رحمه الله: الموت في الرؤيا ندامه من أمر عظيم فمن رأى أنّه مات ثم عاش فإنّه يذنب ذنباً ثم يتوب لقوله تعالى: " رَبّنَا أَمَتّنَا اثنين وَأحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فاعْتَرَفْنَا بذُنُوبنا " .
ومن مات من غير مرض ولا هيئة من يموت عمره يطول.
ومنِ رأى كأنّه لا يموت فقد دنا أجله.
وإن ظن صاحب الرؤيا في منامه أنّه لا يموت أبداَ فإنّه يقتلِ في سبيل الله عزّ وجلّ ومن رأى أنّه مات ورأى لموته مأتماً ومجتمعاً وغسلاً وكفناً سلمت دنياه وفسد دينه.
ومن رأى أنّ الإمام مات خربت البلدة.
كما أنّ خراب البلدة دليل على موت الإمام ومن رأى ميتاً معروفاً مات مرة أُخرى وبكوا عليه من غير صياح ولا نياحة فإنّه يتزوجٍ من عقبه إنسان ويكون البكاء دليل الفرج فيما بينهم وقيل من رأى ميتاً مات موتا جديداً فهو موت إنسان من عقب ذلك الميت وأهل بيته حتى يصير ذلك الميت كأنّه قد مات مرة ثانية.
فإن رأى كأنّه قد مات ولم ير هيئة الأموات ولا جهازهم فإنّه ينهدم من داره جدار أو بيت.
فإن كانت الرؤيا بحالها ورأى كأنّه دفن على هذه الحالة من غير جهاز ولا بكاء ولا شيع أحد جنازته فإنّه لا يعاد بناء ما انهدم.
إلا إذا صار في يد غيره.
ومن رأى وقوع الموت الذريع في موضع دل على وقوع الحريق هناك فإن رأى كأنه مات وهو عريان على الأرض فإنّه يفتقر.
فإن رأى كأنّه علىِ بساط بسطت له الدنيا أو على سرير نال رفعة أو على فراش نال من أهله خيراً.
فإن رأى كأنّه وجد ميتاً فإنّه يجد مالاً.
فإن جاءه نعي غائب فإنّه يأتيه خبر بفساد دينه وصلاح دنياه.
فإن رأى كأنّ ابنه مات تخلص من عدوه.
وإن رأى كأنّ ابنته ماتت أيس من الفرج.
فإن رأى كأن رجلاً قال لرجل أنّ فلاناً مات فجأة فإنّه يصيب المنعي غم مفاجأة وربما مات فيه.
فإن رأت حامل أنّها ماتت وحملت والناس يبكون عليها من غير رنة ولا نوح فإنّها تلد ابناً وتسر به.
وقال بعضهم رؤيا العزب الموت دليل على التزويج وموت المتزوج دليل على الطلاق فإنّ بالموت تقع الفرقة وكذلك رؤيا أحد الشريكين موته دليل فرقة شريكه.
وأما النياحة: فمن رأى كأنّ موضعاً يناح فيه وقع في ذلك الموضع تدبير شؤم يتفرق به عنه وأما البكاء: حكي عن ابن سيرين أنّه قالت: البكاء في النوم قرة عين وإذا اقترن بالبكاء النوح والرقص لم يحمد.
فإن رأى كأنّه مات إنسان يعرفه وهو ينوح عليه ويعلن الرنة فإنّه يقع في نفس ذلك الذي رآه ميتاً أو في عقبه مصيبة أو هم شنيع فإن رأى كأنهم ينوحون على وال قد مات ويمزقون ثيابهم وينفضون التراب على رؤوسهم فإنّ ذلك الوالي يجور في سلطانه.
فإن رأى كأنّ الوالي مات وهم يبكون خلف جنازته من غير صياح فإنّهم يرون من ذلك الوالي سروراً.
ومن رأى كأنّ الوالي مات والناس يذكرونه بخير فإنّه يكون محموداً في ولايته.
ومن رأى كأنّه بين قوم أموات فهو بين أقوام منافقين يأمرهم بالمعروف فلا يأتمرِون بأمره قال الله تعالى: " فَإنّك َلا تُسْمِعُ المَوْتَى " .
ومن رأى كأنّه لقي معهم ميتاَ فإنّه يموت على بدعة أو يسافر سفراً لا يرجع منه.
.
ومن رأى كأنّه خالطهم ولامسهم أصابه مكروه من قبل أراذل.
وحكي عن بعضهم أنّ من رأى كأنّه يصاحب ميتاً فإنّه يسافر سفراً بعيداً يصيبب فيه خيراً كثيراً.
فإن حمل ميتاً على عنقه نال مالاً وخيراً كثيراً.
وإن أكل الميت طال عمره.
ورؤية موت الوالي دليل على عزله وسكر الميت لا خير فيه وأما غسل الميت فمن رأى ميتاً يغسل نفسه فهو دليل على خروج عقبه من الهموم وزيادة في مالهم.
فإن غسله إنسان تاب على يد ذلك الإنسان رجل في دينه فساد.
والمغتسل في الأصل تاجر نفاع ينجو بسببه أقوام من الهموم ورجل شريف يتوب على يديه أقوام المفسدين فمن رأى كأنّه على المغتسل ارتفع أمره وخرج من الهموم.
فإن رأى بعض الأموات يطلب من يغسل ثيابه فإنّ ذلك فقره إلى فى دعاء وصدقة وقضاء دين أو إرضاء خصم أو تنفيذ وصية.
فإن رأى كأنّ إنساناً غسل ثيابه فإنّ ذلك خير يصل إلى الميت من الغاسل.
وأما الكفن: فقد قيل هو دليل الميل إلى الزنا فإن رأى كأنّه لم يتم لبسه فإنه يدعى إلى الزنا فلا يجيب ومن رأى كأنه ملفوف في الكفن كما تلف الموتى د لت رؤياه على موته فإن لم يغط رأسه ورجليه فهو فساد دينه وكلما كان الكفن على الميت أقل فهو أقرب إلى التوِبة وما كان أكثر فهو أبعد من التوبة.
ومن رأى كأن قوماً مجهولين زينوه وألبسوهِ ثياباَ فاخرة من غير سبب موجب لذلك من عيد أو عرس وأنّهم تركوه في بيت وحيداً فذلك دليل موته والثياب الجدد البيض تجديد أمره.
وأما الحنوط: فدليل التوبة للمفسد والفرج للمغموم والثناء الحسن ومن رأى كأنّه استعان برجل يشتري له الحنوط فإنّه يستعين به في حسن محضر وذلك أن الحنوط يذهب نتن الميت.
وأما النعش: فمن رأى كأنّه حمل على نعش ارتفع أمره وكثر ماله لأنّ أصله من الانتعاش.
ومن رأىِ كأنّه على الجنازة: فإنّه يواخي إخواناً في الله تعالى: لقوله عز وجلّ: " إخْوَانَاَ عَلَى سُرًرٍ مُتَقَابِليِنَ " .
وقال بعضهم أنّ الجنازة رجل موافق يهلك على يديه قوم أردياء.
فإن رأى كأنّه موضوع على جنازة وليس يحمله أحد فإنّه يسجن فإن رأى كأنّه حُمل على الجنازة فإنه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال فإن رأى كأنه رفع ووضع على جنازة وحمله الرجال على أكتافهم فإنّه ينال سلطاناً ورفعة ويذل أعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقدر من رأى من مشيعي جنازته.
فإن رأى أنّهم بكوا خلف جنازته.
حمدت عاقبة أمره وكذلك إن أثنوا عليه الجميل أو دعوا له.
فإن رأى كأنّهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته فإن رأى كأنّه اتبع جنازة فإنّه يتبع سلطاناً فاسد الدين.
فإن رأى جنازة في سوق فإنّ ذلك نفاق ذلك السوق فإن رأى كأنّ جنازه حملت إلى المقابر معروفة فإنّه حق يصل إلى أربابه فإن رأى كأنّ جنازة تسير في الهواء فإنّه يموت رجل رفيع في غربة أو رئيس أو عالم رفيع يعمى على الناس أمره.
فإن رأى أنّه على جنازة يسير على الأرض فإنّه يركب في سفينه.
فإن رأى جنائز كثيرة موضوعة في مكان فإنّ أهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش.
فإن رأت امرأة أنّها ماتت وحملت على جنازة فإن لم تكن ذات زوجٍ تزوجت وإن كانت ذات زوج فسد دينها.
فإن رأى أنّه حمل ميتاً أصاب مالاً حراماً.
فإن رأى أنّه جر الميت على الأرض اكتسب مالاً حراماً فإن رأى أنّ ميتاً تعلق بفاسد فإنهّ يصيد فأراً فإن رأى أنه نقل ميتاً إلى المقابر فإنّه يعمل بالحق فإن رأى أنّه نقل ميتاً إلى السوق نال حاجة وربحت تجارته ونفقت.
فأما الصلاة على الميت فكثرة الدعاء والاستغفار له فإن رأى كأنّه الإمام عليه عند الصلاة عليه ولي ولاية من قبل السلطان المنافق.
ومن رأى كأنّه خلف إمام يصلي على ميت فإنه يحضر مجلساً يدعون فيه للأموات.
وأما الدفن فمن رأى كأنّه مات ودفن فإنّه يسافر سفراً بعيداً يصيب فيه مالاً لقوله تعالى: " ثُم أمَاتَهُ فَأقْبَرَهُ ثُم إذَا شَاءَ أنْشَرَهُ " .
ومن رأى كأنّه دفن في قبر من غير موت دلت رؤياه على أن دافنه يقهره أو يحبسه.
فإن رأى أنّه مات في القبر بعد ذلك فإنّه يموت في الهم.
فإن لم ير الموت في القبر نجا من ذلك الحبس والظلم.
وقال بعضهم من دفن فإن دينه يفسد وإن رأى أنّه خرج من القبر بعدما دفن فإنه يرجى له التوبة.
فإن رأى أنّه حثي على رجل التراب أو سلمه إلىِ حفيرة القبر فإنّه يلقيه في هلكة.
فإن رأى كأنّه وضع في اللحد فإنّه يناله داراً.
فإن سوى عليه التراب نال بقدر ذلك التراب مالاً.
وأما القبر المحفور في الأصل فقيل هو السجن في التأويل كما أنّ السجن القبر.
فمن رأى أنّه يريد أن يزور المقابر فإنّه يزور أهل السجن فإن رأى أنّه حفر قبراً على سطح فإنّه يعيش عيشاً طويلاً.
والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل على رجاله منافقين ومن رأى كأنّ القبور مطرت نال أهلها الرحمة.
فإن رأى قبراً في موضع مجهول فإنّه يخالط رجلاً منافقاً.
وأما المقابر
المعروفة فإنّها تدل على أمر حق وهو غافل عنه.
فإن رأى كأنّه يحفر لنفسه قبراً فإنّه يبني لنفسه داراً.
وإن رأى كأنّ قبر ميت حول إلى داره أو محله أو بلده فإنّ عقبه يبنون هناك داراً.
فإن رأى كأنّه دخل قبراً من غير أن كان على جنازة اشترى داراً مفروغاً منها.
ومن رأى كأنّه قائم على قبر فإنّه يتعاطى ذنباً لقوله تعالى: " ولا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ " .
فإن رأى رجلاً موسراً في مقبرة يطوف حول القبور فيسلمٍ عليها فقيل إنّه يصير مفلساً يسأل الناس لأنّ المقبرة موضع المفاليس فإن رأى ميتاً كأنه حي فإنّه يصلح أمره بعد الفساد ويتعقب عسره يسر من حيث لا يحتسب فإن رأى حياً كأنّه ميت فإنّه يعسر عليه أمره ذلك لأن الحياة يسر والموت عسر.
فإن رأى الأموات مستبشرين دل على حسن حاله عند الله تعالى لأنّهم في دار الحق.
ومن رآهم غير مستبشرين أو رآهم معرضين عنه دل على سوءِ حاله عند الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " يكفي أحدكم أن يوعظ في منامه " .
فإن رأى ميتاً عرفه فأخبره أنّه لم يمت دل على صلاح حال الميت في الآخرة لقوله تعالى: " بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون " .
وكذلك لورأى على الميت تاجاً أوخواتيم أورآه قاعداً على سرير ولورأى على الميت ثياباً خضراً دل على أنّ موته كان على نوع من أنواع الشهادة كما تدل مثل هذه الرِؤيا علىِ حسن حال الميت في الآخرة فكذلك تدل على عقبه في الدنيا.
فإن رأى ميتاً ضاحكاً فإنّه مغفور له لقوله تعالى: " وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِم ضَاحِكَة مُسْتَبْشِرة " .
فإن رأى ميتاً طلق الوِجه لم يكلمه ولم يمسه فإنّه راضٍ عنه لوصول بره إليه بعد موته فإن رآه معرضاً عنه أومنازعاً له وكأنّه يضربه دل على أنّه ارتكب معصية وقيل إن رأى ميتاً ضربه فإنّه يقتضيه ديناً.
فإن رأى الميت غنياً فوق غناه في حياته فهو صلاحٍ حاله في الآخرة.
وإن فقيراً فهو فقره إلى الحسنات.
وإن رأى كأنّ الميت عرياناً فهو خروجه من الدنيا عارياً من الخيرات وقيل إن عري الميت راحته.
فإن رأى كأنّ أقواماً معروفين قاموا من موضع لابسين ثياباً جدداً مسرورين فإنّه يحيا لهم وتعقبهم أمور ويتجدد لهم إقبال ودولة.
فإن كانوا محزونين أو ثيابهم دنسة فإنّهم يفتقرون ويرتكبون الفواحش.
فإن رأى في مقبرة معروفة قيام الأموات منها فإنّ أهل ذلك الموضع تنالهم شدة ويظهر فيها منافقون وأمّا الكافر الميت إذا رؤي في أحسن حالة وهيئة دل ذلك على ارتفاع أمر عقبه ولم يدل علىِ حسن حاله عند اللهّ: فإن رأى كأنّ الميت ضحك ثم بكى دل على أنّه لم يمت مسلماً.
وكذلك لو رأى أنّ وجه الميت مسود لقوله تعالى: " فأما الّذِيَن اسْوَدَّتْ وَجُوهُهمْ أكَفَرَتْمُ بَعْدَ إيْمَانِكُم " .
فإن رأى كأنّ على الميت ثياباً وسخة أو كأنّه مريض فإنّه مسؤول عنِ دينه فيما بينه وبين الله تعالى خاصة دون الناس.
وإن رأى الميت مشغولاً أو متعباً فذلك شغله بما هو فيه فإن رأى كأنّ جده وجدته قد حييا فإنّ ذلك حياة الجد والبخت.
فإن رأى كأنّ أمه قدحييت أتاه الفرج من هم هو فيه.
وكذلك إن رأى أباه قد حيي إلا أن رؤية الأب أقوى.
فإن رأى أن ابناً له قد حيي ظهر له عدو من حيث لا يحتسب فإن رأى أنّ ابنة له ميتة قد عاشت أتاه الفرج.
ومن رأى كأنّ أخاً له ميتاً قد عاش فإنّه يقوى من بعد ضعف لقوله تعالى: " أشددْ بهِ أزْرِي " .
ومن رأى أختاً له ميتة قد عاشت فإنّه قدوم غائب له من سفر وسرور يأتيه لقوله تعالى: " وَقَالَتْ لأخْتِهِ قُصِّيه فَبَصُرَتْ بهِ عَنْ جُنُبٍ " .
فإن رأى خاله أو خالته قد عاشا فإنه يعود إليه شيء قد خرج من يده.
ومن رأى كأنّه أحيا ميتاً فإنّه يسلم على يديه كافراً أو يتوب فاسق.
فإن رأى في محلته نسوة ميتات معروفات قد قمن من موضعه مزينات فإنه يحيا لأصحاب الرؤيا والأعقاب أولئك النسوة أمور على قدر جمالهن وثيابهن فإن كانت ثيابهن بيضاً فإنه أمور في الدين وإن كانت حمراً فأمور في اللهو وإن كانت سوداء ففي الغنى والسؤدد وإن كانت خلقاناً فإنّها أمور في فقر وهم وإن كانت وسخة فإنّها تدل على كسب الذنوب فإن رأى ميتاً كأنّه نائم فإنّ نومه راحته فإن رأى ميتاً كأنّه يصلي في غير موضع صلاته الذي كان يصلي فيه أيام حياته فتأويلها أنه وصل إليه ثواب عمل كان يعمله في حياته أو ثواب وقف قد وقفه وتصدق به فإن كان الميت والياً فإنّ عقبه ينالون مثل ولايته فإن رأى كأنّه يصلّي في موضع كان يصلي فيه أيام حياته دل ذلك على صلاح دين عقب الميت من بعده لأنّ الميت قد انقطع عن العمل لنفسه فإن رأى كأنّ ميتاً يصلي بالأحياء فإنّه تقصر أعصار أولئك بالأحياء لأنّهم اتبعوا الموتى.
فإن رأى كأنّه يتبع الميت ويقفو أثره في دخوله وخروجه فإنّه يقتدي بأفعاله من الصلاح والفساد فإن رأى ميتاً في مسجد دل على أمنه من العذاب لأنّ المسجد أمن.
فإن رأى ميتاً يشتكي رأسه فهو مسؤول عن تقصيره في أمر والديه أو رئيسه فإن كان يشتكي عنقه فهو مسؤول عن تضييع ماله أو منعه صداق امرأته.
فإن كان يشتكي يده فهو مسؤول عن أخيه وأخته أو شريكه أو يمين حلف بها كاذباً.
وإن كان يشتكي جنبه فهو مسؤول عن حق المرأة.
فإن كان يشتكي بطنه فهو مسؤول عن حق الوالد والأقرباء وعن ماله.
فإن رأى أنّه يشتكي رجله فهو مسمؤول عن إنفاقه ماله في غير رضا اللهّ.
فإن رآه يشتكي فخذه فهو مسؤول عن عشيرته وقطع رحمه فإن رآه يشتكي ساقيه فهو مسؤول عن إفنائه حياته في الباطل.
ومن رأى كأنّ ميتاً ناداه من حيث لا يراه فأجابه وخرج معه بحيث لا يقدر أن يمتنع منه فإنّه يموت في مثل مرض ذلك الميت الذي ناداه أو في مثل سبب موته من هدم أو غرق أو فجأة.
وكذلك لو رأى أنّه تابع ميتاً فدخل معه داراً مجهولة ثم لا يخرج منها فإنّه يموت.
فإن رأى كأنّ الميت يقول له أنت تموت وقت كذا فقوله حق.
فإن رأى كأنّه اتبع ميتاً ولم يدخل معه داراً أو دخل ثم انصرف فإنّه يشرف على الموت ثم ينجو.
فإن رأى كأنّه يسافر مع ميت فإنّه يلتبس عليه أمره.
فإن رأي كأنّ الميت أعطاه شيئاً من محبوب الدنيا فهو خير يناله من حيث لا يرجو فإن كان الميت أعطاه قميصاً جديداً أو نظيفاً فإنّه ينال معيشة مثل معيشته أيام حياته.
فإن رأى كأنّه أعطاه طيلساناً فإنّه يصيب جاهاً مثل جاهه فإن أعطاه ثوباً خلقاً فإنّه يفتقر.
فإن أعطاه ثوباً وسخاً فإنّه يركب الفواحش.
فإن أعطاه طعاماً فإنّه يصيب رزقاً شريفاً من حيث لا يحتسب.
ومن رأى كأنّ الميت أعطاه عسلاً نال غنيمة من حيث لا يرجو.
ومن رأى كأنّه أعطاه بطيخاً أصابه هم لم يتوقعه.
فإن رأى كأن الميت يعظه أو يعلمه علماً فإنّه يصيب صلاحاً في دينه بقدر ذلك.
فإن رأى كأنّه أعطى الميت كسوة لم ينشرها ولم يلبسها فإنّه ضرر في ماله أو مرض ولكنه يشفى.
فإن رأى كأنّه نزع كسوة حتى يلبسها الميت فخرجت الكسوة من ملك الحي فإنّه يموت وإن لم تخرج الكسوة من ملكه وناولها ليخيطها أو ليعملها لم يضره ذلك.
وكل شيء يراه الحي أنّه أعطاه للميت فإنّه غير محبوب إلا في مسألتين: إحداهما أنّه إذا رأى كأنّه أعطى الميت بطيخاً فإنّه يذهب همه من حيث لا يحتسب.
والثانية أنّه إذا رأى أنِّه أعطى عمه أو عمته بعد موتهما في منامه فإنه يلزمه غرم ونفقة.
فإن رأى كأنّ ميتاً سلم عليه دل على حسن حاله عند الله عزّ وجلّ.
فإن رأى كأنّه أخذ بيده فإنّه يقع في يده مال من وجه ميئوس منه.
فإن رأى الميت كأنّه عانقه معانقة مودّة طال عمره.
فإن رأى كأنه عانقه معانقة ملازمة أو منازعة فلا تحمد رؤياه فإن رأى كأنّه يكلم الميت عاش طويلاً وتدل هذه الرؤيا علىِ أنّ صاحبها يصالح قوماً بعد المنازعة فإن رأى كأنّه يقبل ميتاً مجهولاً نالت مالاً من حيث لا يحتسب.
فإن قبل ميتاً معروفاً فإنّه ينتفع من الميت بعلمه أو ماله.
فإن رأى كأنّ ميتاً معروفاً قبله نال من عقبه خيراً.
فإن رأى ميتاً مجهولاً قبله فهو قبوله الخير من موضع لا يرجوه.
فإن رأى كأنّ ميتاً اشترى طعاماً فإن يغلو أو يعز ذلك الطعام.
فإن رأى كأن الأموات يبيعوِن طعاماً أو متاعاً كسد ذلك الطعام والمتاع.
فإن وجد الحي بين الطعام والمتاع إنساناَ ميتاً أو فأرة ميتة أو دابة ميتة فإنّه ينفسد ذلك الطعام والمتاع.
وإن رأى كأنّه ينكح ميتاً مجهولاً في قبر فإنّه يزني.
فإن رأى كأنّه نكحه فأمنى فإنّه يخالط رجلاً شريراً منافقاً ويغرم عليه مالاً.
فإن رأى أنّه ينكح ميتاً معروفاً رجلا كان أو امرأة فإنّه يظفر بحاجة قد أيس منها فإن رأى أنّه نكح رجلاً صديقاً أصاب عقبه من الفاعل خيراً.
فإن كان المنكوح عدواً فإنّ الفاعل يظفر بعقب ذلك الميت.
فإن رأى أنّه ينكح ذا حرمة من الموتى فإنّ الناكح يصل المنكوح بصدقة أو دعاء أو يصل إلى عقبه منه خير وقيل إنّه يقدم على حرام.
فإن رأى كأنّ ميتاً معروفاً نكحه أصابه نفع من عمله أو ماله.
فإن رأى كأنّ امرأة ميتة حييت فنكحها وأصابه من مائها فإنّه يظفر بحاجته وينفق فيها مالاً بطيبة نفس منه وينال ولاية مستأنفة وتجارة رابحة.
فإن تزوج بامرأة ميتة ورأى أنّها حية وحولها إلى منزله فإنّه يعمل عملاً يندم عليه فإن وطئها وتلطخ من مائها.
فإنّه نادم من عمل في خسران وهم وتحمد عاقبته وينال خيراً بقدر ما أصابه من مائها آخر الأمر.
فإن رأى كأنّه تزوج بامرأة ميتة ورأى أنّها حية ودخل بها ولم يمسها لكنه تحول إلى دارها واستوطنها دلت رؤياه على موته وكذلك رؤيا المرأة جارية مجرى رؤية الرجل في كل ذلك.
قال الأستاذ أبو سعد رحمه الله: الأصل في رؤيا الميت و الله أعلم أنك إذا رأيت ميتاً في منامك يعمل شيئاً حسناً فإنّه يحثك على فعل ذلك وإذا رأيته يعمل عملاً سيئاً فإنّه ينهاك عن فعله ويدلّك على تركه.
ومن رأى كأنّه نبش عن قبر ميت فإنّه يبحث عن سيرة ذلك الميت في حال حياته ديناً ودنيا ليسير بمثل سيرته.
فإن رأى الميت حياً في قبره نال براً وحكمة ومالاً حلالاً.
وإن وجد ميتاً في قبره فلا يصفو ذلك المال.
قال بعضهم: من رأى كأنّه أتى المقابر فنبش عنها فوجدهم أحياء أو أمواتاً فإنّه يدل على وقوع موت ذريع في تلك الناحية أو البلدة و الله أعلم.
ومن هذا الباب مسائل كثيرة تجيء في الباب التاسع والثلاثين والثامن والثلاثين فمن أحبها فليطلبها هنالك.



15

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:23

000-017- القيامة والحساب والميزان


والصحائف والصراط وما يتصل بذلك



أخبرنا الحسن بن بكير بعكا قال: حدثنا أبو يعقوب إسحق بن إبراهيم الأذرعي عن عبد الرحمن بن واصل عن أبي عبيد التستري قال: رأيت كأنّ القيامة قد قامت وقد اجتمع الناس فإذا المنادي ينادي: أيها الناس من كان من أصحاب الجوع في دار الدنيا فليقم إلى الغداء.
فقام الناس واحداً بعد واحد ثم نوديت يا أبا عبيد قم فقمت وقد وضعت الموائد فقلت لنفسي: ما يسرني أتى.
ثم أخبرنا أبوالحسن الهمذاني بمكة حرسها الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن أحمد بن مسروق محال: رأيت في المنام كأنّ القيامة قد قامت والخلق مجتمعون إذ نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفاً فأتاني ملك عرض وجهه قدر ميل في طول مثل ذلك قال تقدم فصل بالناس فتأملت وجهه فإذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت فأين النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو مشغول بنصب الموائد لإخوانه من الصوفية وذكر الحكاية.
قال الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: قال الله تبارك وتعالى: " و نَضَعُ الموَازِين القِسْطَ لِيَوْم القِيَامَةِ فلا تُظلَمُ نَفسٌ شَيْئاً " .
فمن رأى كأنّ القيامة قد قامت في مكان فإنّه يبسط العدل في ذلك المكان لأهله فينتقم من الظالمين هناك وينصر المظلومين لأنّ ذلك يوم الفصل والعدل ومن رأى كأنّه ظهر شرط من أشراط الساعة بمكان مثل الطلوع بمكان الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض أو الدجال يأجوِج ومأجوج فإن كان عاملاً بطاعة الله عزّ وجلِّ كانت رؤياه بشارة له.
وإن كا عاملاَ بمعصية الله أو هاماً بها كانت رؤياه له نذيراً.
فإن رأى كأنّ القيامة قد قامت وهو واقف بين يدي الله عزّ وجلّ كانت الرؤيا أثبت وأقوى وظهور العدل أسرع وأوحى .
وكذلك إن رأى في منامه كأنّ القبور قد انشقت والأموات يخرجون منها دلت رؤياه على بسط العدل فإن رأى قيام القيامة وهو في حرب.
نصر.
فإن رأى أنه في القيامة أوجيت رؤياه سفراً فإن رأى كأنه حشر وحده أو مع واحداً آخر دلت رؤياه على أنّه ظالم لقوله تعالى: " احشُرُوا الذِينَ ظَلَمُوا وأزْوَاجَهُمْ " .
فإن رأى كأنّ القيامة قد قامت عليه وحده دلّت رؤياه على موته لما روي في الخبر أنّه من مات قامت قيامته فإن رأى القيامة قد قامت وعاين أهوالها ثم رأى كأنها سكنت وعادت إلى حالها فإنّها تدل على تعقب العدل والظلم من قوم لا يتوقع منهم الظلم.
وقيل إنّ هذه الرؤيا يكون صاحبها مشغولاً بارتكاب المعاصي وطلب المحال مسوقاً بالتوبة أو مصراً على الكَذب لقوله تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون " .
ومن رأى كأنّه قرب من الحساب فإن رؤياه تدل على غفلته عن الخير وإعراضه عن الحق لقوله تعالى: " اقتَرَبَ للنّاس حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلةٍ معْرِضُون " .
فإن رأى كأنّه حوسب حساباً يسيراً دلت رؤياه على شفقة زوجته عليه وصلاحها وحسن دينها.
فإن رأى كأنّه حوسب حساباً شديداً دلت رؤياه على خسران يقع له لقوله تعالى: " فَحَاسَبْنَاها حِسَاباً شَدِيداً " .
فإن رأى كأنّ الله سبحانه وتعالى يحاسبه وقد وضعت أعماله في الميزان فرجحت حسناته على سيئاته فإنّه في طاعة عظيمة ووجب له عند الله مثوبة عظيمة وإن رجحت سيئاته على حسناته فإن أمر دينه مخوف.
وإن رأى كأن الميزان بيده فإنّه على الطريقة المستقيمة لقوله تعالى: " وأنْزَلنَا معَهُم الكِتابَ والميزَانَ " .
فإن رأى كأنّ ملكاً ناوله كتاباً.
وقال له اقرأ فإن كان من أهل الصلاح نال سروراً وإن لم يكن كان أمره مخوفاً لقوله تعالى: " اقرأ كتابك " .
فإن رأى أنّه على الصراط فإنّه مستقيم على الدين.
فإن رأى أنّه زال عن الصراط والميزان والكتاب وهو يبكي فإنه يرجى له إن شاء الله تسهيل أمور الآخرة عليه.






16

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:24

000-018- جهنم نعوذ بالله منها


أخبرنا أبوعمرو محمد بن جعفر بن مطر قال: حدثنا حمد بن سعيد بن محمد قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكرابسي حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا الحكم بن ظهير حدثنا ثابت بن عبد الله بن أبي بكرة عن أبيه عن جده قال: من رأى أنّه يحرق فهو في النار.
فإن رأى كأنّ ملكاً أخذ بناصيته فألقاه في النار فإنّ رؤياه توجب له ذلاً.
فإن رأى مالكاً خازن النار طلقاً بساماً سر من شُرطي أو جلاد أو صاحب عذاب السلطان.
فإن رأى النار من قريب فإنّه يقع في شدة ومحنة لا ينجو منها لقول الله تعالى: " وَرَأى المجْرِمُونَ النّارَ فَظَنّوا أنّهُمْ مُوَاقِعُوهَا ولمِ يَجدوا عَنْها مَصْرِفا " .
وأصابه خسران فاحش لقوله عزّ وجلّ: " إنّ عَذَابَها كَان غَرَامَا " .
وكانت رؤياه نذيراً له ليتوب من ذنب هو فيه.
فإن رأى كأنّه دخل جهنم فإنّه يرتكب الفواحش والكبائر الموجبة للحد وقيل أنه يقبض بين الناس.
فإن رأى كأنّه أدخل النار فإنّ الذي أدخله النار يضلّه ويحمله على ارتكاب فاحشة.
فإن رأى كأنّه خرج منها من غير إصابة مكروه وقع في غموم الدنيا.
فإن رأى كأنه يشرب من حميمها أو طعم من زقومها فإنّه يشتغل بطلب علم ويصير ذلك العلم وبالاً عليه وقيل إنّ أموره تعسر عليه وتدل رؤياه على أن يسفك الدم.
ومن رأى كأنه اسود وجهه فيها يدل على أنّه يصاحب من هو عدو اللهّ ويرضى بسوء فعله فيذل ويسود وجهه عند الناس ولا تحمد عاقبته.
فإن رأى كأنّه لم يزِل محبوِساً فيها لا يدري متى دخل فيها فإنّه لا يزال في الدنيا فقيراً محزوناً محروماَ تاركاَ للصلاة والصوم وجميع الطاعات.
فإن رأى كأنّه يجوز على الجمر فإنّه يتخطى رقاب الناس في المحامل والمجالس متعمداً.
وكل رؤيا فيها نار فإنّها دالة على وقوع فتنة سريعة لقوله تعالى: " ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الذِي كُنْتُمْ بهِ تَسْتَعْجِلون " .
فإن رأى كأنّه سل سيفه ودخل النار فإنه يتكلم بالفحشاء والمنكر.



17

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:26

000-019- الجنة


وخزنتها وحورها وقصورها وأنهارها وثمارها
أخبرنا الوليد بن أحمد الواعظ قال أخبرنا ابن أبي حاتم قال حدثنا محمد بن يحيى الواسطي قال حدثنا محمد بن الحسين البرجلاني قال حدثنا بشر بن عمر الزهراني أبو محمد قال حدثنا حماد بنِ زيد عن هشام بن حسان عن حفصة بنت راشد قالت: كان مروان المحلمي جاراً لنا وكان ناصباً مجتهداً فمات فوجدت عليه وجداً شديداً فرأيته فيما يرى النائم فقلت يا أبا عبد الله ما فعل بك ربك قا أدخلني الجنة قالت: قلت ثم ماذا قال ثم رفعت إلى أصحاب اليمين قالت: قلت ثم ماذا قال ثم رفعت إلى المقربين قلت فمن رأيت من إخوانك قال رأيت الحسن وابن سيرين وميموناً.
قال حماد قال هشام بن حسان حدثتني أم عبد الله وكانت من خيار نساء أهل البصرة قالت رأيت في منامي كأني دخلت داراً حسنة ثم دخلت بستاناً فرأيت من حسنه ما شاء اللهّ فإذا أنا برجل متكىء على سرير من ذهب وحوله وصائف بأيديهم الأكاريب قالت فإنني متعجبة من حسن ما أرى إذ أتي برجل فقيل من
هذا قال هذا مروان المحلمي أقبل فاستوى على سريره جالساً قالت فاستيقظت من منامي أخبرنا أبو الحسين عبد الوهاب بن جعفر الميداني بدمشق قال أخبرنا علي بن أحمد البزار قال سمعت إبراهيم بن السري المغلس يقول: سمعت أبي يقول: كنت في مسجدي ذات يوم وحدي بعدما صلّينا العصر وكنت قد وضعت كوز ماء لأبرده لإفطاري في كوة المسجد فغلب عيني النوم فرأيت كأن جماعة من الحور العين قد دخلن المسجد وهن يصفقن بأيديهن فقلت لواحدة منهن: لمن أنت قالت لثابت البناني فقلت للأخرى: وأنت فقالت لعبد الرحمن بن زيد وقلت للأخرى: وأنت فقالت لعتبة وقلت للأخرى: وأنت فقالت لفرقد حتى بقيتَ واحدة فقلت: لمن أنت فقالت لمن لا يبرد الماء لإفطاره.
فقلت لها فإن كنت صادقة فاكسري الكوز فانقلب الكوز ووقع من الكوة فانتبهت من منامي بكسر الكوز.
قال الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: من رأى الجنة ولم ير دخولها فإن رؤياه بشارة بخير عمل عمله أو يهم بعمله وهذه رؤيا متصف ظالم.
وقيل من رأى الجنة عياناً نال ما اشتهى وكشف عنه همه.
فإن رأى كأنّه يريد أن يدخلها فمنع فإنه يصير محصراً عن العج والجهاد بعد أن يهم بهما أو يمنع من التوبة من ذنب هوعليه مصر يريد يتوب منه فإن رأى أن بابآً من أبواب الجنة أغلق عنه مات أحد أبويه فإن رأى أن بابين أغلقا عنه مات أبواه.
فإن رأى كأنّ جميع أبوابها تغلق عنه ولا تفتح له فإن أبويه ساخطان عليه.
فإن رأى كأنّه دخلها من أيّ باب شاء فإنّهما عنه راضيان فإن أى كأنّه دخلها نالت سروراً وأمناً في الدراين لقوله تعالْى: " ادخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنين " .
فإن رأى كأنّه أدخل الجنة فقد قرب أجله وموته وقيل إنّ صاحب الرؤيا يتعظ ويتوب من الذنوب على يد من أدخله الجنة إن كان يعرفه.
وقيل من رأى دخول الجنة نال مراده بعد احتمال المشقة لأنّ الجنة محفة بالمكاره وقيل إنّ صاحب مذه الرؤيا يصاحب أقواماً كباراً كراماً ويحسن معاشرة الناس ويقيم فرائض الله تعالى فإن رأى كأنّه يقال له ادخل الجنة فلا يدخلها دلت رؤياه على ترك الدين لقوله تعالى: " وَلا يَدْخلُون الجَئّةَ حتّى يلجَ الجَمَلُ في سَمِّ الخيّاطِ " .
فإن رأى أنّه قيل له إنك تدخل الجنة فإنه ينال ميراثاً لقوله تعالى: " وتلك الجَنّة التي اوُرِثْتُموها " .
فإن رأى أنّه في الفردوس نال هداية وعلماً.
فإن رأى كأنّه دخل الجنة متبسماً فإنّه يذكر الله كثيرآً.
فإن رأى كأنّه سل سيفاً ودخلها فإنّه يأمر بالصعروف وينهى عن المنكر وينال نعمة وثناء
وثواباً.
فإن رأى كأنّه جالس تحمت شجرة طوبى فإنّه ينال خير الدارين لقوله تعالى: " طُوبَى لَهُمْ وحًسْنَ مَآب " .
فإن رأى كأنّه في رياضها رزق الإخلاص وكمال الدين.
فإن رأى كأنّه أكلً من ثمارها رزق علماً بقدر ما أكل.
وكذلك إن رأى أنّه شرب من مائها وخمرها ولبنها نال حكمة وعلماً وغنى فإن رأى كأنه متكىء على فراشها دل على عفة لامرأته وصلاحها فإن كان لا يدري متى دخلها دام عزه ونعمه في الدنيا ما عاشِ.
فإن رأى كأنِّه منع ثمار الجنة دل على فساد دينه لقوله تعالى: " مَنْ يُشْرك بالله فقَدْ حًزمَ الله عَلَيْهِ الجَنّةَ " .
فإن رأى كأنّه التقط ثمار الجنة وأطعمها غيره فإنّهَ يفيد غيره علماً يعمل به وٍ ينتفع ولا يستعمله هو ولا ينتفع به.
فإن رأى كأنّه طرح الجنة في النار فإنّه يبيع بستاناً ويأكل ثمنه.
فإن رأى كأنّه يشرب من ماء الكوثر نال رياسة وظفراً على العدو لقوله تعالى: " إنّا أعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرْ فَصَلِّ لرَبِّكَ وانْحَرْ " .
ومن رأى كأنّه في قصر من قصورها نال رياسة أو تزوج بجارية جميلة لقوله تعالى: " حُورٌ مقْصورَاتٌ في الخِيَام " .
فإن رأى كأنّه ينكح من نساء الجنة وغلمانها يطوفون حوله نال مملكة ونعماً لقوله تعالى: " وَيَطوفُ عَلَيْهمْ وِلدَان مُخَلّدُون " .
وحكي أنّ الحجاج بن يوسف رأى في منامه كأنّ جاريتين من الحور العين نزلتا من المساء فأخذ الحجاج إحداهما ورجعت الأخرى إلى السماء قال فبلغت رؤياه إلى ابن سيرين فقال: هما فتنتان يدرك إحداهما ولا يدرك الأخرى فأدرك الحجاج فتنة ابنِ الأشعث ولم يدرك فتنة ابن المهلب.
وإن رأى رضوان خازن الجنة نال سروراً ونعمة وطيب عيش ما دام حياً وسلم من البلايا لقوله تعالى: " وقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُها لسَلامٌ عَلَيْكًمْ " .
فإن رأى الملائكة يدخلون عليه ويسلمون عليه في الجنة فإنّه يصير على أمر يصل به إلى الجنة لقوله تعالى: " والملائِكَةُ يَدْخُلُونَ" .


18

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:27

000-020- الجن والشياطين


قال الأستاذ أبو سعد: من رأى أنّه تحول جنياً قوي كيده.
ورؤيا سحرة الجن في المنام تدل على الغيلان.
فإذا رأى الإنسان في منامه الجن واقفة قرب بيته فإن رؤياه تدل على إحدى ثلاث خصال: إما على خسران أو على هوان أو على أنّ عليه نذراً لم يف به.
فإن رأى كأنّه يعلم الجن القرآن أو يستمعونه منه رزق الرياسة والولاية لقوله تعالى: " قُلْ أوًحِيَ إليَّ أنّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ " .
فإن رأى أنّ الجن دخلوا داره وعملوا في داره عملاً فإن اللصوص يدخلون داره ويضرون به أو يهجم عليه أعداؤه في بيته.
والأصل في رؤيا الجن أنّهم أصحاب الاحتيال لأمور الدنيا وغرورها.
وأما الشيطان فهو عدو في الدين والدنيا مكّار خدّاع غير مكترث بشيء وإنّما يكون تأويله السلطان وربما كان الأهل.
ومن رأى كأنّ طائفاً من الشيطان مسه وهو مشتغل بذكر الله تعالى دلت رؤياه على أنّ له أعداء كثيرة يريدون إهلاكه فلا ينالون منه مرادهم لقوله تعالى: " إنَّ الذِينَ اتّقُوا إذا مَسّهُم طائِفٌ مِنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُوا " .
فإن رأى كأن شهاباً ثاقباً يتبع شيطاناً دلّت رؤياه على صحة دينه ومن رأى كأنّ الشيطان خوفه فى دلت رؤياه على إخلاصه في دينه وعلى أمن من خوف هو فيه بدليل قوله تعالى: " فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُون إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين " .
ومن رأى الشيطان فرحاً مسروراً اشتغل بالشهوات.
ومن رأى كأنّ الشيطان نزع لباسه عزل عن ولاية إن كان والياً أو أُصيب بضيعة إن كان صاحب ضيعة لقوله تعالى: " يا بني ادمَ لَا يَفْتِنَنّكُمْ الشّيْطَانُ " .
فإن رأى كأن الشيطان قد مسه فإنّ له عدواً يقذف امرأته ويغويها وقيل إنّ هذه الرؤيا تدل على فرجِ صاحبها منِ غم أو شفاء من مرض لقوله تعالى: " واذْكُرْعبدنا أيُوبَ إذْ نَادَى ربّهُ أني مًسّنِي الشّيْطَان " .
ومن رأى كأنّ الشيطان يتبعه فإنّ عدواً يخدعه ويغريه وينقص من عمله وجاهه لقوله تعالى: " فأتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكان مِنَ الغَاوِين " .
ومن رأى كأنّه ملك الشياطين فاتبعوه وانقادوا له نالت رياسة وهيبة وقهر أعداء لقوله تعالى: " ومِنَ الشَّياطِين مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ " .
فإن رأى كأنّه قيد الشيطان نال نصرة لقوله " مُقْرَّنينَ في الأصْفَادٍ " .
فإن رأى كأنّ شيطاناً نزل عليه ارتكب إثماً وافترى كذباً لقول الله تعالى: " تَنزّلُ عَلَى كلِّ أَفّاكٍ أثِيم " .
فإن رأى كأن يناجي الشيطان فإنّه يشاور أعداءه ويظاهرهم في أهلٍ الصلاح فلا يستطيعون لقوله تعالى " إنّما النَّجْوَى مِنَ الشّيْطانِ ليَحْزُنَ الذِين آمنوا " .
فإن رأى أنّ الشيطان يعلمه كلاماً فإنّه يتكلم بكلام مفتعل أو يكيد الناس أو ينشد كذب الأشعار.
فإن رأى كأنّه قتل إبليس فإنّه يمكر بمكر وخداع.
والدجال إنسان مخادع يفتتن الناس به.


19

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:29

000-021- الناس


الشيخ منهم والشاب والفتاة والعجوز والأطفال والمعروف والمجهول
قال الأستاذ أبو سعد رحمه الله: من رأى رجلاً يعرفه دلت رؤياه على أنه يأخذ منه أو من شبيهه أو من سميه شيئاً فإن رأى كأنّه أخذ منه ما يستحب جوهره نال منه يؤمله فإن كان من أهل الولاية ورأى كأنّه أخذ منه قميصاً جديداً فإنّه يوليه.
فإن أخذ منه حبلاً فإنّه عهد.
فإن رأى كأنّه أخذ منه مالاً يستحب جوهره أو نوعه فإنّه س منه ويقع بينهما عداوة وبغضاء.
ورؤيا الشيخ والكهل المجهولين: تدل على جد صاحبها.
فإذا رآهما أو أحدهما ضعيفاً فهو ضعف جده.
وإذا رآهما أو أحدهما قوياً فهو قوة جده.
فإن رأى شاباً كأنّه تحول شيخاً فإنّه يصيب علماً وأدباً فإن رأى كأنّه اتبع شيخاً اتِبع خيراً خصباً.
فإن رأى شيخاً رستاقياً اتخذ صديقاً غليظاً.
ومن رأى شيخاً تركياً اتخذ صديقاً فإن كان مسلماً سلم من شره.
والشاب: في التأويل عدو الرجل فإن كان أبيض فهو عدو مستور.
وإن كان أسود فهو عدو غني وإن كان أشقر فهو عدو شيخ.
وإن كان ديلمياً فهو عدو أمين.
وإن كان رستاقياً فهو عدو فظ.
فإن كان قوياً فهو شدة عداوته وإن كان مجهولاً وإن كان معروفاً فهو بعينه.
فمن رأى أنّه تبعه شاب فإنه عدو يظفر به.
فإن رأى شيخاً أشرف عليه فإنّه يمكنه من الخير.
وإن كان شاباً أشرف عليه فإنّه عدو يتمكن منه لأنه علاه.
وإن رأى شيخاً كأنّه صار شاباً فقد اختلف في تأويل رؤياه فقال بعضهم انّه يتجدد له سرور وقال بعضهم انّه يظهر في دينه أو دنياه نقص عظيم وقال بعضهم انّه يموت وقال بعضهم انّ رؤياه تدل على حرصه لأنّ قلب الشيخ شاب على الحرص والأمل.
فإن رأى شاباً مجهولاً فأبغضه فإنه يظهر له عدو بغيض إلى الناس.
فإن أحبه فإنّه يظهر له عدو محبوب.
فإن رأى جارية: متزينة مسلمة مممع خبراً ساراً من حيث لا يحتسب.
كانت كافرة سمع خبراً ساراً مع خناً.
فإن رأى جارية عابسة الوجه سمع خبراً وحشاً.
فإن رأى جارية مهزرلة أصابه هم وفقر.
فإن رأى جارية عريانة خسر تجارته وافتضح فيها فإن رأى أنّه أصاب بكراً ملك ضيعة مغلة وأتجر تجارة رابحة والجارية خير على قدر جمالها ولبسها وطيبها.
فإن كانت مستورة فإنّه خير مستور مع دين.
فإن كانت متبرجة فإن الخير مشمهور.
وإن كانت متنقبة فإنّ الخير ملتبس.
وإن كانت مكشوفة فإنّه خير يشيع.
والناهد خير مرجو.
ومن رأى امرأة حسناء دخلت داره نال سروراً وفرحاً.
والمرأة الجميلة مال لا بقاء له لأنّ الجمال يتغيّر.
فإن رأى كأدن امرأة شابة أقبلت عليه بوجهها أقبل أمره بعد الإدبار.
والمرأة العربية الادماء المجهولة الشابة المتزينة يطول وصف خيرها ونفعها في التأويل والسمينة من النساء في التأويل خصب السنة.
والمهزولة جدبها وأفضل النساء التأويل العربيات الأدم والمجهولة منهن خير من المعروفة وأقوى والمتصنعات منهن في الزينة والهيئة أفضل من غيرهن.
وكل مواتاة العربيات والأدم ومعاملتهن في التأويل خير بقدر مواتاتهن ولهن فضل على من سواهن من النساء.
وإٍذا رأت امرأة في منامها امرأة شابة فهي عدوة لها على أية حالة رأتها.
وإذا رأت عجوزا فهي جدها.
وأما العجوز: فهي دنياه.
فإن رآها متزينه مكشوفة نال دنياه مع بشارة عاجلة وإن رآها عابسة دلّت على ذهاب الجاه لأجل الدنيا.
وإن رآها قبيحة انقلبت عليه الأمور وإن رآها عريانة فإنّه فضيحة.
وإن رآها متنقبة فإنّه أمر مع ندامة.
فإن رأى كأن عجوزاً دخلت داره أقبلت دنياه وإن رآها خرجت عن داره زالت عنه دنياه.
فإن تكن العجوز مسلمة فهي دنيا حرام.
فإن كانت مسلمة فهي دنيا حلال.
وإن كان قبيحة فلا خير فيها.
والعجوز المجهولة في التأويل أقوى.
فإن رأت امرأة شابة في منامها كأنّها قد تحولت عجوزاً دلت رؤياها على حسن دينها.
فإن رأى الرجل عجوزاً لا تطاوعه وهو يهم بها.
فهي دنيا تتعذر عليه.
فإن طاوعته نال من الدنيا بقدر مطاوعتها.
وأما الصبي: في التأويل فعدو ضعيف يظهر صداقة ثم يظهر عداوة.
فإن رأى رجل كأنّه صار صبياً ذهبت مروءته.
إلا أنّ رؤياه تدل على الفرج من هم فيه.
فإن رأى كأنّه يحمل صبياً فإنّه يدير ملكاً.
ومن رأى كأنّه يتعلم في الكتب القرآن الأدب فإنّه يتوب من الذنوب.
ومن رأى كأنّه ولد له جملة من الأولاد دلّت رؤياه على هم لأنّ الأطفال لا يمكن تربيتهم إلا بمقاساة الهموم.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّ في حجري صبياً يصيح.
فقال: اتق الله ولا تضرب بالعود.
وقيل من رأى له ولداً صغيراً بعد لا يخالط جسده فهو زيادة ينالها أو يغتم.
وقيل الصبيان الصغار يدلون على هموم يسيرة.
والصبية في المنام: خصب وفرج ويسر بعد عسر ينمو ويزيد.
والوصيفة خير محدث فيه ثناء
حسن وخيرِ مرجو.
ومن رأى كأنّه اشترى غلاماً أصابه هم.
ومن اشترى جارية أصاب خيراً.
وإن رأى العبد غير البالغ كأنه قد أدرك الحلم فإنّه يعتق.
فإن رأى كأنّه أدرك وطرح عليه رداء أبيض فإنّه يتزوج امرأة حرة.
وإن رأى كأنّه طرح عليه رداء أسود فإنّه يتزوج مولاة.
ومن رأى كأنّه طرح عليه رداء أرجواني تزوج بامرأة شريفة الحسب.
فإن رأى مثل هذه الرؤيا شاب دلت رؤياه على أنّ ابنه يبلغ.
وإن رآها شيخ دلت رؤِياه على موته.
وإن رآها مرتكب لمعصية خفية فإنّه يفتضح.
ومن رأى أنّه أصاب ولداً بالغاً فهو له عز وقوة وأمه أولى به في أحكام التأويل من أبيه وإذا رأت امرأة ذكراً أمرد فهو خيرِ يأتيها على قدر حسنه أو قبحه.
وقيل: من كان له ابن صغير ورأى أنه قد صار رجلاً دل على موته.
وقيل: من كان من الصبيان قد أدرك ولحق بالرجال فإنّه يدل على تقوية ومساعدة.
ومن الناس من يرى أنّه ولد له غلام وكانت امرأته حبلى فإنّها تلد جارية.
ويرى أنّها ولدت جارية فتلد غلاماً وربما اختلفت الطبيعة في ذلك فيرى أنّه ولد له غلام فهو غلام أو يرى أنّه ولد له جارية فهي جارية فسل عن ذلك الطبائع فإنّه تخبرك.
وقيل الوصيف خير.
وحكي أنّ امرأة بمكة تقرأ القرآن رأت كأنّ حول الكعبة وصائف بأيديهن الريحان وعليهن معصفرات وكأنّها قالت سبحان الله هذا حول الكعبة قيل لها: أما علمت أنّ عبد العزيز بن أبي داود تزوج الليلة.
فانتبهت فإذا عبد العزيز بن أبي داود قد مات.



20

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:30

000-022- اختلاف الإنسان


وأعضائه واحداً واحداً على الترتيب
قالت الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: بشرة الإنسان وجلده ستره.
وسواد البشرة في التأويل سؤدد في ترك الدين فمن رأى كأنّه اسودّ وِجهه وهو لابس ثياباً بيضاً دلت رؤياه على أنّه يولد ابنة لقوله تعالى: " وإذا بُشرَ أحَدُهُمْ بالأنْثَى ظلَّ وجهه مُسْوَدّاً " .
وقد رأى أمير المؤمنين المهدي رحمه الله في منامه كأنّ وجهه أسود فانتبه مذعوراً ودعا بإبراهيم بن عبد الله الكرماني فأنهض إليه من الشيرجان فقص عليه رؤياه فقال: سيولد لك ابنة وتلا هذه الاية فولدت له من ليلته ابنة ففرح من ذلك وأحسن جائزته.
فإدن رأى أنّ وجهه اسود وثيابه وسخة دلت رؤياه أنّه يكذب على اللهّ.
فإن رأى كأنّ وجهه أسود مغبر دلت رؤياه على موته.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت رجلاً أسود ميتاً يغسله رجل عليه.
فقال أما موته فكفره وأما سواده فماله وأما هذا القائم يغسله فإنّه يخادعه ماله.
وحكي أنّ رجلاً قال لابن سيرين: رأيت كأنّ رجلاً معلق من السماء بسلسلة ونصف بدنه أسود ونصف بدنه أبيض وله ذنب كذنب الحمار.
قال ابن سيرين: أنا ذلك الرجل أما نصف بدني الأبيض فورد لي بالنهار والنصف الأسود ورد الليل والسلسلة التي علقت بها من السماء فذكر مني يصعد أبداً إلى السماء وأما الذنب فدين يجتمع علي ومؤتي فيه فكان كما عبره.
ٍوقيل: إنّ الشجاع إذا رأى في منامه أنّ وجهه أسود دل ذلك على أنّه يصير جباناً.
وأتى ابن سيرين رجلٌ فقال: إني خطبت امرأة فرأيتها في المنام سوداء قصيرة.
فقال أما سوادها فمالها وأما قصرها فقصر عمرها فلم تلبث إلا قليلاً حتى ماتت وورثها الرجل.
وروي أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام امرأة سوداء ناشرة الرأس خرجت من المدينة حتى أقامت بالجحفة فأولها النبي صلى الله عليه وسلم بأنّ وباء المدينة انتقل إلى الجحفة.
وحكي أنّ رجلاً رأى كأنّه أهدي إليه غلام نوبي فلما أصبح أهدي إليه عدل فحم.
ومن رأى نسوة زنجيات قد أشرفن عليه فإنّه يشرف عليه خير لرؤيتهن.
والكبير شريف ولكن من جنس العدو.
وحمرة اللون وجاهة وفرح وقيل إن كان مع الحمرة بياض نال صاحبها عزاً.
وصفرة اللون مرض وقيل من رأى وجهه أصفر فاقعاً فإنّه يكونِ وجيهاً في الآخرة ومن المقربين وأما بياض اللون فمن رأى كأنّ وجهه أشد بياضاً مما كان حسن دينه واستقام على الإيمان.
فإن رأى أنّ لون خده أبيض فإنّه ينال عزاً وكرماً.
وحكي أنّ رجلاً شاباً رأى كأنّ وجهه قد لطخ بالحمرة مثل النساء وكأنّه قاعد في مجمع النساء فعرض له من ذلك أنّه زنى فافتضح.
وأما الرأس: في التأويل فرأس الإنسان الذي هو تحت يده ورأس ماله وجدّه فمن رأى كأنّ رأسه أعظم مما كان زاد شرفه.
ومن رأى كأنّ رأسه أصغر مما كان نقص شرفه.
ومنِ رأى كأنّ له رأسين أو ثلاثة فإنّه ينال ظفراً بالأعداء وإن كان مبارزاً.
وإن كان فقيراَ استغنى وإن كان غنياً يكون له أولاد بررة وإن كان عزباً يتزوج وينال ما يريد.
فإن رأى تاجر كأنّه منكوس الرأس خسر في تجارته.
فإن رأى الرجل أنّه منكوس الرأس معلق طال عمره في جهد وتوبيخ لقصة هاروت وماروت فإن رأى كأنّه منكوس الرأس منحن في ملأ فإنه قد عمل خطيئة وهونادم عليها تائب منها.
وأصل هذه الرؤيا تدل على طول العمر لقوله تعالى: " ومَنْ نُعَمِّرهُ نُنَكِّسْه في الخَلْقِ " .
وقيل من رأى رأسه مقلوباً فإن ذلك يدل فيمنِ يريد سفراً على مانعِ يمنعه من خروجه على أنّه لا يرى ما يتمنّاه عاجلاً لكن آجلاً.
ويدل لمن كان مسافراً غريباً على رجوعه إلى بلده بعد إبطاء على غير طمع.
والرأس والعنق وإذا رآهما الإنسان وكان فيهما قرحة أو ألم فإن ذلك مرض يكون في جميع الناس بالسوية.
فإن رأى أنّ رأسه صار مثل رأس الكلب أو الحمار أو الفرس أو غيرها من الأنعام فإنّه يصير إلى الكد والتعب والعبودية.
ومن رأى كأنّ رأسه استحال رأس فيل أو أسد أو نمر أو ذئب فقد قيل أنّه يأخذ في إنشاء أمور أرفع من قدره وينتفع بها وينال الرياسة والظفر على الأعداء فإن رأى أنّ رأسه رأس طير دلت رؤياه على كثرِة الأسفار.
فإن رأى رأسه مطيّباً مدهوناً دلت رؤياه على حسن جدّه.
فإن رأى رؤوساً مقطوعة دلت رؤياه على خضوع الناس له فإن رأى كأنّه أكل رأس إنسان نيئاً فإنّه يغتاب رئيساً ويصيب مالاً من بعض الرؤساء.
فإن رأى كأنّه أكله مطبوخاً فهو رأس مال ذلك الرجل إن كان معروفاً وإلا فهو مال نفسه يأكله.
فإن رأى كأنّه أخذ رأس ماله بيده فهو مال يصير إليه أكثره دية وأقله ألف درهم وهذه الرؤيا تدل على وقوع صلح بينه وبين رجل له عليه دين لقوله تعالى: " وإنْ تُبْتُمْ فَلَكُم رُؤُوسُ أمْوالِكُم " .
فإن رأى كأنّ رأسه بان عنه من غير ضرب فإنّه يفارق رئيسه.
فإن حمل رأسه من ذلك الموضع ذهبت رياسته.
فإن كان رأسه قطع فأخذه ووضعه فعاد صحيحاً كما كان فإنّه يقتل في الجهاد.
ومن رأى كأنّ رأسه بان عنه فأحرزه أصاب مالاً بقدر ديته وعوفي والرأس على رمح أو خشبة رئيس مرتفع الشأن ومن رأى كأنّ رأساً من رؤوس الناس في وعاء عليه دم فهوِ رجل رئيس يكذب عليه.
ومن رأى كأنّ رقبته ضربت وبان رأسه عنه فإن كان مريضاً شفي أو مديوناً قضي دينه أو صرورة حج.
وإن كان في كرب أو حرب فرج عنه فإن عرف الذي ضريه فإنّ ذلك يجري على يدي من ضربه فإن كان الذي ضربه صبياً لم يبلغ فإنّ ذلك راحته وفرجه مما هو فيه من كرب أو مرض وهو موته على تلك الحال.
وكذلك لو رأى وهو مريض قد طال مرضه وتساقطت عنه ذنوبه أو معروف بالصلاح فهو يلقى الله على خير حالاته ويفرج عنه.
وكذلك المرأة النفساء والمريض المبطون أو من هو في بحر العدو وما يستدل به على الشهادة.
فإن رأى ضرب العنق لمن ليس به كرب ولا شيء مما وصفت فإنّه ينقطع ما هو فيه من النعيم ويفارقه بفرقة رئيسه ويزول سلطانه عنه ويتغير حاله في جميع أمره.
فإن رأى أنّ ملكاً أو والياً يضرب عنقه فإنّ الوالي هو الله ينجيه من همومه ويعينه على أموره.
فإن رأى أنّ ملكاً ضرب رقاب رعيته فإنّه يعفو عن المذنبين ويعتق رقابهم.
وضرب الرقبة في المماليك يدل على العتق.
وقيل من رأى أنّ رقبته تضرب إما بحكم الحاكم وإما بقطع الطريق وإما في الحرب أو غيره فإنّ ذلك مذموم لمن كان أبواه باقيينِ وكان له ولد وذلك أنّ الرأس يشبه بالوالدين لأنّهما سبب الحياة ويشبه أيضاً بالأولاد من أجل الصورة.
فإن رأى ذلك خائف أو من حكم عليه بالقتل فهو محمود لأنّ البلاء يصيب الإنسان مرة واحدة ليس يصيبه مرة ثانية.
فأما في الصيارفة وأرباب رؤوس الأموال فإنّه يدل على ذهاب رؤوس أموالهم.
ويدل على المسافرين على رجوعهم وفي المخاصمين على الغلبة.
لأنّ البدن إذا قطع رأسه عدم الشفاء.
وإن رأى أنّ رأسه في يده فذاك صالح لمن لم يكن له أولاد ولم يقدر على الخروجِ في سفر.
وإذا رأى كأنّ في يده رأسه وله رأس اخر طبيعي دل على أنّه يقاوم شيئاً من الآفات التي تكتنفه ويصلح شيئاً من أموره الرديئة التي في تد بيره.
وروي أنّ رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله رأيت رأسي قطع فكأني أنظر إليه بإحدى عيني.
فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال: بأيهما كنت تنظر إليه: فلبث ما شاء الله أن يلبث ثم مات صلى الله عليه وسلم.
والنظر إليه اتباع السنة والرأس الإمام.
ورأى ابن مريم ستين جارية يدخلن داره وفي يد كل جارية طبق وعليه رأس إنسان مغسول ممشوط فكأنّ تالياً يتلو: " ومَا كَانَ لِبَشَرِ أنْ يُكَلِّمَهُ الله إلا وَحْياً أوْ مِنْ وراءِ حِجَاب " .
فقص رؤياه فقيل له أنّ الخليفة يقَلدك حجته وأنّك تنال ستين ألف دينار ً فكان كذلك.
ومن رأى رؤوس الناس مقطوعة بيده في محله فإنّ الناس ينقادون إليه ويأتون ذلك الموضع وربما اجتمع الناس هناك.
فإن رأى أنّه ملك رأساً فإنّه مال يصير إليه أقله ألف درهم وأكثره ألف دينار.
فإن رأى الإمام في رأسه عظماً فهو زيادة وقوة في سلطانه.
فإن رأى كأنّ رأسه رأس كبش فإنّه يعدل وينصف.
فإن رأى كأنّ رأسه رأس كلب فإنّه يجور ويعامل رعيته بالسفه.
وشعر الرأس: مال وطول عمر والجمة تختلف باختلاف صاحب الرؤيا فإن رآها صاحب
صلاح على رأسه فهو زيادة ووقاية وهيبة له.
وإن رآها غني فهوِ ماله.
رآها فقير فهي ذنوبه.
وحسن شعر الرأس شرف وعز فإن رأى شعره جعداً وسبطاً فإنّه يشرف ويعز.
فإن رأى شعره الجعد سبطاً فإنّه يتضع ويصير دون ما كان.
وإن رآه سبطاً طويلاً متفرقاً فإنّ مال رئيسه يتفرق وإن كان ناعماً ليناً فإنّه زيادة مال رئيس وقيل من رأى كأن له شعراً طويلاً وهو مسرور به فإنّه محمود وخاصة في النساء فإنّهن يستعملن شعور غيرهن في الزينة.
وكان ابن سيرين يكره بياض الشعر للشاب ويقول الشيب الافتقار والهم إذا طال الشعر.
فإن رأى ذلك فقير اجتمع عليه مع فقره دين وربما حبس.
فإن رأى: أنه نتف شيبه فإنّه يخالف السنة ويستخف بالمشايخ فإن رأى شاب في شعره بياض فإنه قدوم غائب عليه.
وقيل إنّ الشيب في التأويل زيادة وقار ودين.
وقيل هو زيادة عمر لقوله تعالى: " ثمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً " .
وحكي أنّ الحجاج بن يوسف رأى كأنّ رأسه ولحيته قد ابيضا فلقي عبد الملك بن مروان همّاً وغمّاً وتغير في أمره.
وأما المرأة إذا رأت شيب جميع رأسه دلت رؤياها على فسق زوجها.
فإن كان زوجها صالحاً فإنّه يغايرها بامرأة أخرى جارية.
وإن لم يكن كذلك فإنّه يصيبه منها غم أو حزن.
وأما الذؤابة للرجل فإنّه ابن مبارك إن كان متزوجاً وإن كان عزباً فهي جارية جميلة يشتريها بعدد كل ذؤابة وكذلك هي للمرأة ابن رئيس وتدل على خصب السنة وأما سواد شعر المرأة فيدل على شيئين: أحدهما محبة زوجها لها والثاني استقامه أحوال زوجها.
فإن رأت امرأة كأنّها كشفت شعرها فإنّ زوجها يغيب عنها.
فإن رأت كأنها لم تزِل مكشوفة الرأس فإن زوجها لا يرجع إليها.
وإن لم يكن لها زوج لم تتزوج أبداً فإن رأت شعرت كثيفاً وأبصر الناس ذلك منها فإنّها تفتضح في أمر.
فإن رأى الرجل كأنّ على رأسه قروناً فإنّه رجل منيع فإن رأى كأنّ شعر مقدم رأسه انتثر أصابه ذل في الوقت فإن رأى كأنّ شعر مؤخر رأسه قد انتثر دل على هوان يصيبه في حال شيبه.
فإن رأى كأنّ شعر الجانب الأيسر من رأسه انتثر دل على أنّه يصاب بالذكور ومن أقربائه.
فإن كان شعر الجانب الأيسر من رأسه انتثر فإذّ يصاب بالإناث من أقربائه.
فإن لم يكن له قرابة من الرجال والنساء رجع الضرر إلى نفسه.
وأما حلق الشعر للرجال في الحج وتقصيره فهو في التأويل أمن وفتح وقضاء دين وفرخ لقوله تعالى: " لتَدْخُلُنّ المَسْجِدَ الحرامَ إنْ شَاءَ الله آمِنينَ محلِقينَ رُؤُوسَكُم ومُقَصِّرينَ لاَ تَخَافُونَ " .
وفي
غير الحج كذلك إلا أنّه في الحج أقوى.
هذا إذا لم يكن صاحب الرؤيا رئيساً فإن كان رئيساً وحلق في غير الموسم دلت رؤياه على افتقاره أو عزله أو هتك ستره فهذه الرؤيا للفقير قضاء دين وللغني نقصان مال.
وإن كان صاحب الرؤيا من أهل الصلاح ضعف بطشه وإن لم ير أنّه لم يحلق رأسه لكن رأى أنّه محلوق الرأس ظفر بالأعداء ونال قوة وعزاً.
وقال بعضهم: إنّما يصلح الحلق في التأويل لمن عادته الحلق ولا يصلح لمن عادته غير الحلق.
وقيل إن حلق الرأس للمحارب يوجب الشهادة في التأويل.
وحكي أنّ رجلاً قال: رأيت رأسي حلق وخرج من فمي طائر وأنّ امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ورأيت أبي يطالبني طلباً حثيثاً ثم حبس عني.
فقصها على أصحابه وقال إني تأولتها أما حلق رأسي فوضعه وأما الطائر الذي خرج مني فروحي والمرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تحفر لي وأغيب فيها وأما طلب أبي إياي ثم حبسه عني فإنه يجتهد أن يصيبه ما أصابني.
فقتل صاحب الرؤيا شهيداً.
ورأى آخر كأنّه يحلق رأسه بيده فقصها على معبر فقال: تقضي دينك.
فإن رأت امرأة أنّ شعرها محلوق يخلعها زوجها أو تموت.
فإن رأت كأنّ زوجها حلق رأسها أو جز شعرها في الحرم دلت رؤياها على قضاء دينها وأداء أمانتها.
وإن رأت أنّ زوجها حلق رأسها في غير الحرم دلت رؤياها على أنّه يحبسها في منزله فإنّ الطائر يبقى في عشه إذا قطع جناحه.
وقيل أنّ حلقه إياها يدل على هتك سترها.
وإن رأت كأنّ إنساناً دعاها إلى جز شعرها فإنّه يدعو زوجها إلى غيرها من النساء سراً منها ويقع بينها وبينِ ذلك الإنسان عداوة وشحناء.
وقيل من رأى ذوائب امرأة مقطوعة فإنّها لا تلد ولداً أبداً.
وأما الدماغ: فإنّه يدل على العقل ومن رأى أنّ له دماغاً كبيراً دل على كثرة عقله فإن رأى كأنّه لا دماغ له دل على جهله وقلة عقله.
وقيل أنّ الدماغ مال نزر مدخور طاهر.
فإن رأى كأنّه أكل دماغه أو مخ بعض عظامه فإنه يأكل ماله.
وقال بعضهم أكل دماغ الميت يوجب سرعة الموت.
والطرة: الحسنة مال وعز وقيل إنّ صاحب الرؤيا يتزوج امرأة جمالها حسب جمال الطرة التي رآها.
والجبهة: جاه الرجل وهيبته والعيب فيها نقصان في الجاه والهيبة.
والزيادة فيها إذا لم
تتفاحش توجب أن يولد له ابن يسود أهل بيته.
وقيل من رأى جبهته من حديد أو نحاس أو حجر فإنّ ذلك محمي للشرط أو السوقة.
ولمن كان تدبير معاشه من قمحه وأما الباقون فهذه الرؤيا تبغضهم إلى الناس.
وأما الصدغان: فابنان شريفان مباركان.
والحاجبان: حسن سمت الرجل وحسن دينه وجاهه والنقصان فيهما نقصان في هذه وقيل إذا كان الحاجبان متكاثفي الشعر فهما محمودان من أجل أنّ النساء يسودن حواجبهن طلباً للزينة.
وأما العين: فدين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدى والضلالة.
فإن رأى في جسده عيوناً كثيرة دل على زيادة صلاحه ودينه.
فإن رأى كأنّ بطنه انشق فرأى في باطنه عيوناَ فإنّه زنديق لقوله تعالى: " مَا جَعَلَ الله لِرَجُل منْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ " .
فإن رأى كأنّ عينيه عينا إنسان آخر غريب مجهول دلت رؤياه على ذهاب بصره ويكون غيره يهديه الطريق.
فإن كان الرجل معروفاً فإنّ صاحب الرؤيا يتزوج ابنته وتصيب منه خيراً.
فإن رأى كأنّ عينيه ذهبتا مات أولاده ومن رأى أنّه أعمى العينين وهو في غربة دل على امتداد غربته إلى أن يموت.
فإن رأى كأنّ عينيه من حديد ناله همّ شديد يؤدي إلى هتك ستره.
فإن رأى أنّه فتح عينيه على رجل فإنّه ينظر في أمره ويعينه.
وإن رأى كأنّه نظر إليه شزراً فإنّه يحقد عليه ومن رأى كأنّه يسمع بالعين وينظر بالأذن فإن يحمل أهله وابنته على ارتكاب المعاصي.
ومن رأى على كفه عين رجل أو عين بهيمة نال مالاً عيّناً.
ومن رأى كأنّه نظر إلى عين فأعجبته فاستحسنها فإنّه يعمل شيئاً يضر بدينه.
والعين السوداء الدين.
اوالزرقاء البدعة والشهلاء مخالفة الدين.
والخضراء دين يخالف الأديان.
فإن رأى لقلبه عيناً أو عيوناً فهو صلاح في الدين بقدر نورها.
فإن رأى أنّه زنى بالعين فإنّه ينظر إلى النساء.
فإن رأى أنّ عينه مسمرة فإنّه ينظر بريبة إلى امرأة صديقه وحدة البصر محمودة لجميع الناس ومن كان له أولاد ورأى هذه الرؤيا دل على أنّهم يمرضون لأن الأولاد بمنزلة العينين محبوبتان.
ورأى الحجاج بن يوسف كأنّ عينيه سقطتا في حجره فنعي إليه أخوه محمد وابنه محمد.
ورأى بعض اليهود جارية في السماء أو عين جارية فقص رؤياه على برهمي فقال تصيب مالاً من التجارة.
فإن رآها صانع أصاب مالاً من صناعته.
وأهداب العينين: في التأويل وقاية للدين.
فإنّه أوقى للعينين من الحاجبين.
وقيل الصلاح والفساد
فيهما راجعان إلى الولد والمال.
فإن رأى كأنّ أهداب عينيه كثيرة حسنة فإنّ دينه حصين.
فإن رأى كأنه قعد في ظل أهداب عينيه فإن كان صاحب دين وعلم فإنّه يعيش في ظل دينه.
وإن كان صاحب دنيا فإنّه يأخذ أموال الناس ويتوارى فإن رأى كأنّه ليس لعينيه هدب فإنّه يضيع شراثع الدين.
فإن نتفها إنسان فإن عدوه ينصحه في دينه.
فإن رأى كأنّ أشعاره وحسن الوجنة: في النوم دليل الخصب والفرج وقبحها دليل السقم والضر والخدان عمل الرجل.
فإن رأى الإمام في وجنته سعة فوق القدر فهو زيادة عزه وبهائه.
وأما الأنف: فيقال أنّه جمال للرجال ويقال هو قرابة الرجل فإن رأى كأنّه لا أنف له فلا رحم له.
فإن رأى كأنّ له أنفين فإنّه يدل على اختلاف يقع بيه وبين الأهل لأنّ الأنف ليس بغريب فإن شم رائحة طيبة دلت على فرج يصيبه.
وإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حبلى فإنّها تلد ولداً ساراً.
ويقال أن الأنف الولد ويقال الجاه والحسب.
ويقال الأبوان وتأويل ما يدخل في الأنف يجري مجرى الدواء وما يدخل فيه من مكروه فهو غيط يكظم ومن رأى كأنّ له خرطوماً دل على أنّ له حسباً قوياً.
والفم: فاتحة أمر صاحبه وخاتمته فإن رأى كأنّه خرج من فمه شيء فهو يدل على الرزق من خير أو شر.
فإن رأى فمه متعلق أو مقفل عليه.
دلت رؤياه على الكفر.
والشفة صديق الرجل الذي يتجمل به وعونه ومعتمده.
والسفلى أقوى في التأويل من العليا وقيل الشفة في التأويل القرابة والعليا صديقه الذي يعتمد عليه في جميع أموره فما حدث فيهما من حدث ففيما وصفت فإن رأى فيهما الماء فإن أمر الأصدقاء ليس يجري على ما ينبغي.
وأما اللسان: فترجمان صاحبه ومدبر أمره المؤدي لما في قلبه وجوارحه من صلاح أو فساد يجري ذلك على ترجمته بما ينطق.
فإذا كان فيه زيادة من طول أو عرض أو انبساط في الكلام عند الحجج فهو قوة وظفر.
وإن رأى كأن لسانه طويلاً لا على حال المخاصمة والمنازعة دل على بذاءة اللسان.
وقد يكون طول اللسان ظفر صاحبه في فصاحته ومنطقه وعلمه وأدبه وعظته.
فإن رأى الإمام كأنّ لسانه طال فإنه يكثر أسلحته ويدل على أنّه ينال مالاً بسبب ترجمان له.
واللسان المربوط في التأويل دليل على الفقر ودليلِ المريض.
فإن رأى كأنّه نبت على لسانه شعر أسود فهو شر عاجل.
وإن كان شعراً أبيض فهِو شر آجل.
فإن رأى كأنّ له لسانين رزق علماً إلى علمه وحجة إلى حجته وظفراً على أعدائه.
وقيل المعتدل المقدار في الفم الصحيح محمود لجميع النالس.
وأما اللهاة: فإذا رأى أنّها زادت حتى كادت تسد حلقه دلت رؤياه على حرصه في جمع المال وتضيق النفقة على نفسه وقد دنا أجله.
وأما الأسنان: فإنّهم أهل بيت الرجل فالعليا هم الرجال من أهل البيت والسفلى هم النساء فالناب سيد بيته والثنية اليمنى الأب والثنية اليسرى العم وإن لم يكونا فأخوان أو ابنان فإن لم يكونا فصديقان شقيقان والرباعية ابن العم والضواحك الأخوال والخالات ومن يقوم مقامهم في النصح والأضراس الأجداد والبنون الصغار والثنية السفلى اليمنى الأم واليسرى العمة فإن لم يكون فأُختان أو ابنتان أو من يقوم مقامهما والرباعية السفلى بنات العم وبنات العمات والناب السفلى سيدة أهل بيتها والضواحك السفلى بنات الخال والخالة وأضراس السفل الأبعدون من أهل بيت الرجل من النساء والبنات الصغار.
وحركة بعض الأسنان دليل على من هو تأويله في المرض وسقوطه وضياعه دليل على موته أو غيبته عنه غيبة من لا يعود إليه فإن أصابه بعدما فقده فإنّه يرجع وتآكله دليل على بلاء يصيب من ينتسب إليه.
واصطكاك الأسنان على جدال بين أهل بيته.
فإن رأى في أسنانه قلحاً فهو عيب بأهل بيته يرجع إليه.
ونتن الأسنان قبح الثناء على أهل البيت وكلال الأسنان ضعف حال أهل بيته وتنقية الأسنان من القلوحة يدلي على بذل المالي في نفي الهموم عنهم.
وبياض الأسنان وطولها وجمالها زيادة قوة ومال وجاه لأهل البيت.
فإن رأى كأنه نبت مع ثنيته مثلها فإنّ أهلِ بيته يزيدون.
فإن رأى كأنّ النابت معها يضرها كان الزائد في أهل البيت عاراً ووبالاً عليه.
فإن رأى كأنّه قلع أسنانه دلت رؤياه على قطع رحمه أو ينفق ماله على كره منه.
فإن رأى كأنّه يرمي أسنانه بلسانه فسدت أمور أهل بيته بكلام يتكلّم به.
فإن رأى كأنّ أسنانه من ذهب فإن كان من أهل العلم والكلام حمدت رؤياه وإلا فلا تحمد لأنّها تدل في غير العلم وأهله على مرض أو حريق فإن رأى كأنّها من فضة دلت على خسران في المال.
فإن رآها من زجاج أو خشب دلت على الموت.
فإن رأى مقاديم أسنانه سقطت فنبت مكانها أخرى دلت على تغيير أموره وتدابيره.
وقيل أنّ من رأى أسنانه العليا سقطت في يده فهو مال يصير إليه.
فإن رآها قطت في
حجره فهو ابن لقوله تعالى: " ويكلم الناس في المهد " .
يعني في حجر.
فإن رآها سقطت إلى الأرض فهي الموت.
فإن رأى كأنّه أمسك الساقط من ضانه فلم يدفنه فإنّه يستفيد بدل من هو مثله في الشفقة والنصيحة وكذلك التأويل في سائر الأعضاء إذا أصابتها آفة فلم يدفنها.
فإن رأى كأنه نبت في قلبه أسنان دل على موته وقيل أنّ سقوط الأسنان يدل على عائق يعوق فيما يريده وقيل هو دليل قضاء الديون.
فإن رأى كأنّ جميع أسنانه سقطت وأخذها في كمه أو حجره فإنه يعيش عيشاً طويلاً حتى تسقط أسنانه ويكثر عدد أهل بيته.
وإن رأى كأنّ جميع أسنانه قطت وذهبت عن بصره فإنّ أهل بيته يموتون قبله وربما كان ذلك موت ذوي سنه.
من الناس وأقرانه في العمر.
فإن رأى كأنّ الناس يلكوه بأضراسهم أو يعضوه فإنّه يمكنه أن يتضع للناس فلا يتضع وقيل ينبغي أن يجعل الفم بمنزلة المنزل والأسنان بمنزلة السكان فما كان فيها من ناحية اليمنى فهو يدل على الذكور وما كان من اليسرى فهو يدل على الإناث في جميع الناس إلا قليلاً منهم.
وقيل من رأى أسنانه تنكسر فإنه يقضي دينه قليلاً قليلاً.
فإن تساقط أسنانه بلا وجع يدل على أعمال تبطل.
فإن رأى كأنّها تسقط بلا وجع يدل على ذهاب شيء مما في منزله.
ومقاديم الأسنان إذا سقطت منعت من أن يفعل الإنسان شيئاً مما يعمل بالكلام والقول.
فإن كان مع ذلك وجع أو خروج دم أو لحم فإنّ ذلك يبطل أو يفسد الأمر الذي يراد.
وأما الأصحاء والأحرار والمسافرون إذا سقطت جميع أسنانهم دل على مرض طويل ووقوع في السل من غير أن يموتوا وذلك أنّ الإنسان لا يمكنه أن ينال الغذاء القوي بلا أسنان لكنه يستعمل الإحساء والعصارات وإنّما لا يموتون لأنّ الموتى لا تسقط أسنانهم والشيء الذي لا يعرض للموتى هو مخلص للمرضى فلهذا السبب صار محموداً في المرض.
وإن تساقطت أسنانهم جميعاً فإنّه يدل على سرعة نجاتهم من المرض وأما التجار المسافرون فيدل على خفة حملهم وخاصة إن رأى أنّ تلك الأسنان تتحرك فإن رأى كأنّ بعض أسنانه قد طال وازداد عظماً دل على جدال وخصومة في منزل.
ومن كانت أسنانه سوداً متآكلة معوجة فرأى سقوطها فإنه ينجو من جميع الشدائد.
فإن رأى كأنّ أسنانه تسقط وهو يأخذها بيده أو بلحيته وفي حجره فذلك يدل على أنّ أولاده تنقطع فلا يولد له وما يلد فلا يبقى ولا يتربى.
وحكي أنّ رجلاً رأى أسنانه كلها سقطت فاغتم لذلك غماً شديداً وقص رؤياه على معبر
فقال: تموت أسنانك كلها قبلك فكان كذلك.
ورأى اخر كأنّه أخذ ثلاث أسنان من فمه في كفه وضم عليهم أنامله فعرض له أنّه وجد درهماً ونصفاً.
والذّقن: في التأويل سيد عشيرته وصاحب نسل كثير.
والأذن امرأة الرجل أو ابنته فإن رأى كأنّ له ثلاثة اذان دلت على أنّ له امرأة وابنتين فإن كان له أربع آذان دلت رؤياه على أحد خصلتين إما أن يكون له أربع نسوة أو أربع بنات لا أم لهن.
فإن رأى كأنّ أذنه بانت منه فإنّه يطلق امرأته أو تموت ابنته.
فإن رأى كأنّ له أذناً واحدة فلا يعيش له قريب فإن رأى كأنّ له نصف أذن دلت الرؤيا علىِ موت امرأته وتزويجه بأخرى.
فإن رأى كأنّ في أذنه خاتماً معلقاً يزوج ابنته رجلاَ فتلد له ابناً.
وقيل الدينِ الأذن فإن رأى كأنّه حشا أذنيه بشيء دلت رؤياه على الكفر.
وإن رأى كألنّ له آذاناً كثيرة فإنّه يعرض عن الحق فلا يقبله لقوله تعالى: " أمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بها " .
وقيل أنّ الغنيِ إذا رأى آذاناً حساناً متشاكلة سمع أخباراً حساناً سارة فإذا لم تكن متشاكلة حساناً سمع أخباراً كثيرة كريهة.
ومن رأى كأنّ في أذنيه عينين فإنه يعمىِ ويعاين الأشياء التي كان يعاينها بعينيه ويسمعها بأذنيه.
وقيل من رأى كأنّ آذاناً كثيرة فذلك محمود لمن أراد أن يكون له إنساناً يطيعه مثل المرأة والأولدا والمماليك.
وأما الأغنياء فإنّه تدل على أخبار تأتيهم محمودة إذا كانت الآذان حساذ أشكالاً.
وإذا لم تكن حساناً ولا جيدة الأشكال فإنّها أخبار مذمومة.
وأما المماليك وأصحاب الخصومات المدعى منهم فإنّها تدل على أنّ عبوديته تدوم ويسمع ويطيع.
ويدل المدعي على أنّ الحكم يلزمه.
وحكي أنّ إنساناً رأى أنّ له اثنتي عشرة أذناً وأكثر فقص رؤياه علىِ معبر فقال: إن كان صاحب مماليك وحشم فإنّه دليل خير كثير يناله وإن كان غنياً فإنّه يأتيه أخبار على قدر عدد الآذان من البلدان بسبب معاش وإن كان مملوكاً أصابه مذمة وغم وإن كان له خصوم حكم عليه القاضي بأحكام كثيرة وسمع كلاماً رديئاً وإن كان في خصومة ظفر بخصمائه.
وأما اللحية: فمن رأى كأنّها طالت فوق قدرها دلت رؤياه على دين وغم.
فإن طالت حتى سقطت على الأرض دلت على الموت لقوله تعالى: " مِنْها خَلَقْنَاكُمْ وفِيهَا نُعِيدُكُمْ " .
فإن طالت حتى التصقت ببطنه أصاب مالاً وجاهاً يتعب فيه بقدر ما كان منها على بطنه.
فإن رأى أن طولها لقدر حسن موافق نال مالاً وجاهاً وعيشاً طيباً.
وقيل أنّها إن طالت حتى بلغت السرة دلت على أنّه في غير طاعة الله.
فإن رأى أنّ جوانبها طالت دون وسطها فإنّه ينال مالاً يستمتع به غيره وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت لحيتي بلغت سرّتي وأنا أنظر ولا تحمد اللحية في التأويل للصبي غير البالغ فإن رأى أنّه أخذ لحية غيره بيده وجرها فإنّه يرث ماله ويأكله.
ونقصان اللحية إذا لم يكثر دليل على اليسر وقضاء الدين والفرج.
وإذا كثر نقصانها دل على الهوان وذهاب المال والجاه.
فإن رأى كأنّ كوسجاً يكلم امرأته تشوش عليه أمره بقدره ويفرق بينه وبين أحبابه لأنّ إبليس لعنه الله كلّم حواء في صورة كوسج.
وسواد شعر اللحية يدل على الإستغناء إذا كان حالكاً فإذا ضرب السواد إلى الخضرة نال ملكاً ومالاً كثيراً ولكن يكون طاغياً لأنّها صفة لحية فرعون.
وصفرتها دليل على الفقر والقلة وأما الحمرة فدليل الورع.
وإذا رأى كأنّه تناول لحيته وانتثر شعرها بيده.
وأمسكه ولم يرم له فإنّه يذهب من يده مال ثم يعود إليه فإن رأى كأنّه رمى به ذهب منه مال ولا يعود إليه.
زيادة شعر الشارب مكروهة.
ونقصانه محمود وتأويل نتف اللحية للغني إسرافه في ماله وللفقير يدل على غمين يجتمعان عليه ويدل على أنّه يستقرض من إنسان شيئاً فيقرضه لآخر.
وحلق اللحية ذهاب المالي والجاه.
فإن رأى كأنّه قطع من لحيته ما فضل عن قبضته فهو يؤدي زكاة ماله.
والشيب في اللحية وقار وهيبة.
والخضاب: ستر وإذا كان الخضاب بالحناء دل على تمسكه بالسنة.
فإن رأى كأنّه خضب رأسه دون لحيته فإنّه يحفظ سر رئيسه.
فإن رأى كأنّ خضبهما جميعاً فإنّه يجتهد في إخفاء فقره ويطلب القدر عند الناس.
وإن قبل الشعر الخضاب فإنّلى يرجع جاهه ولا يبقى كثيراً ويتجمل بالقناعة ثم ينكسف.
فإن رأى كأنّه يخضب بطين أو جص فإنّه يطلب محالاً ويشتهر أمره.
ولحية المرأة تدل على أنّها لا تلد أبداً وقيل تدل على مرضها وقيل تأويلها زيادة مال زوجها وابنها وشرف ولدها وقيل إنّها إن كانت متزوجة دلت على غيبة زوجها.
وإن رأت ذلك حبلى فإنّها تلد ابناً ويتم أمره.
وقيل من طالت لحيته وكثر شعره طال عمره وزاد ماله.
وقيل إنّ الشيء الذي يكون قبل وقته يدل على الشر مثل أن يرى للصبياز الذكور لحية أو بياض في الشعور وللإناث من الصبيان الصغار عرس أو ولد.
كذلك جميع ما يكون في غير وقته ما خلا النطق فإنّ النطق هو دليل خير لأنّ الإنسان بالطبيعة حيوان ناطق.
فإن رأى
غلام لم يبلغ الحلم أنّ له لحية فإنّه يموت ولا يبلغ الحلم وذلك أنّه قد سبق الوقت الذي كان ينبغي أن يكون له فيه لحية.
فإن لم يكن الغلام بعيداً من وقت نبات اللحية فذلك دليل على أنّه ينفرد ويقوم بأمر نفسه.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّ لحيتي طالت ولم يطل سبالاي فقال: تصيب مالاً يتهنأ به غيرك.
والعنقفة عون الرجل الذي يتباهى به ويعيش به في الناس فما رأى فيها من حدث فتأويله فيما ذكرت.
ومن رأى نصف لحيته محلوقة فإنّه يفتقر ويذهب جاهه فإن حلقها شاب مجهول ذهب جاهه على يد عدو يعرفه أو سميه أو نظيره.
فإن حلقها شيخ ذهب جاهه بحده المقدور وإن كان مجهولاً فإنه يذهب جاهه على يدي رئيس مستغل قاهر لا يكون له أصل فإن رأى أنها مقطوعة فإنّه يقطع من ماله ويذهب من جاهه بقدر ما قطع من لحيته.
فإن رأى أنّها حلقت فهو ذهاب وجهه في عشيرته ومقدرته من ماله.
والحلق أيسر من النتف وربما كان النتف صلاحاً لبعض أمره إذا لم يشك الوجه إلا أنّ ذلك الصلاح فيه مشقة عليه.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي قابض على لحية عن وقرضتها حتى استأصلتهها.
فقال: إنك تأكل ميراث عمك ولا يكون له وارث غيرك فإن تناولت منها شيئاً ورثت بقدر ذلك.
ومن رأى أنّ لحيته بيضاء براقة نال عزاً وجاهاً واسماً وذكراً في البلاد لأنّ لحية إبراهيم عليه السلام كانت بيضاء.
فإن رأى أنها شمطاء فإنّه يصيب جاهاً ووقاراً.
فإنّ رأى أنّه أشد سواداً وأحسن مما كانت في اليقظة وكانت سوداء في اليقظة فإنّه يصيب هيبة وعزاً وجاهاً وجمالاً.
فإن رأى أنه شابت وبقي من سوادها شيء فإنّه وقار.
فإن لم يبق من سوادها شيء فإنّه يفتقر ويذهب جاهه.
وأتى ابن سيرين رجلِ فقال: رأيت أنّ لحيتي بيضاء وأنّي أخضبها فلا يعلق بها الخضاب وكان الرجل شاباَ أسود اللحية فقال: البياض نقص من وأما العنْق: فموضع الأمانة وزيادتها زيادة في الدين وأداء الأمانة ونقصانها نقصان في أداء الأمانة: فإن رأى كأنّ فى عنقه حيه مطوقة فإنّه لا يزكي ماله لقوله تعالى: " سَيُطًوّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ " .
فإن رأى كأنّ ودجيه انفجرا دماً فإنّه يموت.
فإن رأى الإمام في عنقه غلظاً فهو قوته في عدله وقهره لأعدائه والغلظ في القفا قوة علىِ ما قلّده الله وحسن القفا يدل على الفرار والهرب.
وشعر القفا يدل على أنّ له مالاً وعليه مال.
وحلق القفا أداء الأمانة وقضاء الدين.
فإن رأى كأنّ لا شعر عليه دل على إفلاسه.
ورأى رجل كأنّ عنقه لا بطويل
ولا بقصير فقص رؤياه على معبر فقالط: إن كنت سيئ الخلق حسن خلقك وإن كنت شجاعاً ازدادت شجاعتك وإن كنت رديء الطبع كرمت.
وأما العاتق: فصديق أو شريك أو أجير وكتفه امرأة ومنكبه زينته وجماله وطيشه فما رأى بهما من حال أو حدث فهو بهؤلاء.
وقيل إذا كانت العواتق غلاظاً حسنة اللحم دل على رجولة وقوة في الأعمال ويدل في المحبوسين على طول اللبث في الحبس حتى يمكنهم أن يحملوا ثقل قيودهم.
فإن رأى كأنّ في عاتقيه عله فإنّه يدل على مرض الإخوة أو موتهم لأنّ العاتقين إخوان.
ورأى رجل كأنّه يريد أن يرى أحد كتفيه فلا يقدر على ذلك فعرض له أنه انعور ذلك بالواجب لأنّه لم يقدر أن يرى الكتف في جانب العين العوراء.
وأما اليد اليمنى فسبب لمعاش الرجل وماله وإحسانه وطول اليد في التأويل للوالي ظفر وللتاجر ربح وللسوقي حذق.
وقيل إنّ طول يدي الإمام وقوتهما يدل على قوة أعوانه وزيادة عمره ورؤيته عظمهما زيادة في ماله.
فإن رأى كأنّهما تحولتا رخاماً طال عمره في سرور.
وقيل صحة اليدين في التأويل وحسنهما يدل على حسن الأخذ والإعطاء وقيل اليمنى تدل على الأقرباء من الرجال واليسرى تذل على النساء منهما فإن رأى كأنّه فقد إحدى يديه فإنّ ذلك يدل على فقد بعض أقربائه بغيبة أو موت.
فإن رأى كأنّه أدخل يده تحت إبطه فأخرجها ولها نور فإنّه ينال علماً إن كان من أهله أو ربحاً إن كان تاجراً.
وإن خرجت ولها نار.
فإنّه ينال قوة وغلبة وعزاً في أمره الذي يتعاطاه وإن أخرجها ولها ماء فإنّه مال.
وأما اليد الزائدة: مع اليدين فإنّها زيادة دولة وقوة وتدل على ولد أو قدوم غائب أو يولد له أخ.
فإن رأى كأنّه أعسر فإنّه يعسر عليه أمره.
فإن رأى أنّه يعمل بيده اليسيرى على جهد منه نال حاجته أخيراً.
وبسط اليدين يدل على السخاء فإن رأى كأنه يمشي على يديه فإنه يعتمد في أمره على بعض أقربائه فإن رأى كأنه يبصر بيديه كما يبصر بعينيه فإنّه يكثر ملامسة من يحرم عليه.
ومن رأى كأنّ يده اليمنى كلمته كلاماً حسناً فإنّ معيشته تحسن.
فإن رأى كأن الشمال كلمته بالخير شكرته أقاربه وإن كلمتاه أو إحداهما بالتوبيخ دل ذلك على سوء فعله.
فإن رأى كأنّ يمينه من ذهب مات شريكه أو امرأته.
ومن ريئت يده تحولت يد سلطانه فإنّه ينال سلطاناً وجري على يديه ما جري على يد ذلك السلطان من عدل أو جور.
فإن رأى كأنّ له جناحين ولد له ابنان.
وأما العضد: فإنّه أخ فمن رأى في عضده زيادة فهي صلاح أمر أخيه أو ابنه البالغ.
ومن رأى في عضده نقصاناً فهو مصيبة فيهما بقدر النقصان والزيادة.
ورأى إنسان كأنّه نقص العضد فقص رؤياه على معبر فقال: تصير قليل العقل كثير الزهو.
وأما الساعدان: في التأويل فقريبان أو صديقان مثل الأخ والولد البالغ ينتفع منهم ويعتمد عليهم.
فإن رأى رجل امرأة حاسرة الذراعين فإنّها الدنيا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج.
والذراع إذا ألمت فإنّها تدل على حزن وبطلان الأشياء التي تعمل باليد وعلى عدم الخدم.
والشعر على الذراعين دين.
وانبساط الكف: سعة الدنيا وانقباضها ضيق الدنيا والشعر على الكف دين وحزن.
وقيل: هو مال ينبو عن يده.
والشعر على ظاهره الكف ذهاب مال.
وأما الأصابع: فولد الأخ على القول الذي قيل أنّ اليد أخ.
وتشبيكها من غير عمل بها ضيق اليد.
والاشتغال بشغل أهل البيت وبني الأخوة بأمر قد حزَّبهم يخافون منه على أنفسهم وقد وقيل أصابع اليد اليمنى هي الصلوات الخمس والإبهام صلاة الفجر والسبابة صلاة الظهر والوسطى صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العتمة وقصرها يدل على التقصير والكسل فيها وطولها يدل على محافظته على الصلوات وسقوط واحدة منها يدل على ترك تلك الصلاة.
ومن رأى إحدى الأصابع موضع الأخرى فإنّه يصلي تلك الصلاة في وقت الأخرى.
فإن رأى كأنه عض بنان إنسان دل على سوء أدب المعضوض ومبالغة العاض في تأديبه.
فإن رأى كأنّه يخرج من إبهامه اللبن ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما يباشر أم امرأته أو أختها.
وفرقعة الأصابع تدل على كلام قبيح بين أقربائه.
فإن رأى الإمام زيادة في أصابعه كان ذلك زيادة في طمعه وجوره وقلة إنصافه.
وحكي أنّ هارون الرشيد رأى ملك الموت عليه السلام قد مثل له فقال له: يا ملك الموت كم بقي من عمري فأشار إليه بخمس أصابع كفه مبسوطة فانتبه مذعوراً باكياً من رؤياه وقصها على حجام موصوف بالتعبير فقال: يا أمير المؤمنين قد أخبرك أنّ خمسة أشياء علمها عند اللهّ تجمعها هذه الآية: " إنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ الساعَةِ "
الآية. فضحك هارون وفرح بذلك.
وأصابع اليد اليسرى أولاد الأخ والأخت والأظافير مقدرة الرجل في دنياه وبيض الأظفار يدل على سرعة الحفظ والفهم ورؤية الأظفار في مقدارها صلاح الدين والدنيا.
والمعالجة بها دليل
الاحتيال في جمع الدنيا وطولها مع حسنها مال وكسوة وإعداد سلاح لعدو أو حجة أو مال يتقي بذلك شرهم.
وطولها بحيث يخاف انكسارها دليل على تولي غيره إفساد أمر بيده لإفراطه في استعمال مقدرته.
فإنّه يخرج زكاة الفطر فإن رأى كأنّ شيخاً أمره بقلمها فإن وجده يأمره بالقيام بتعهد نفسه وصيانة جاهه.
وخضاب أصابع الرجل بالحناء دليل على كثرة التسليح وخضاب أصابع المرأة بالحناء يدل على إحسان زوجها إليها.
فإن رأى كأنّه خضبتها فلمٍ تقبل الخضاب فإن زوجها لا يظهر حبها.
فإن رأى الرجل كفه مخضوبة خضاباً وحشاً نال كداً في معاشه فإن كانت يده اليمنى مخضوبة خضاباً وحشاً دلت رؤياه على أنّه يقتل رجلاً.
فإن رأى كأنّ يديه مخضوبتان بالحناء فإنّه يظهر ما في يده من خير أو شر أو من ماله أو من مكسبه أو صناعته.
فإن رأى يديه منقوشتين بالحناء فإنّه يحتال حيلة من البيت ليصرف بعض أثاث البيت في نفقته لقلة كسبه ويشمت به عدوه ويناله ذل.
فإن رأت امرأة يدها منقوشة فإنه تحتال لزينتها في أمر هو حق.
فإن كان النقش بالطين دل على كثرة تسبيحها.
فإن رأت نقش يديها قد اختلط بعضه ببعض أُصيبت بأولادها.
فإن رأت كأن يدها مخضوبة بالذهب أو منقوشة به فإنها تدفع مالها إلى زوجها أو يصيبها منه فرح فإن رأى رجل أنّه مخضوب أو منقوش بالذهب فإنّه يحتال حيلة وأما شعر الإبط: فإنّ طوله دليل على نيل الحاجة لقوله تعالى: " واضْمُمْ يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بيضاء مِنْ غَيْرِ سوء "
ويدل على دين صاحبه وكرمه.
فإن رأى شعر إبطه كثيراً فإنه رجل يطلب بجلادته جمع المال في العلم والولاية والتجارة وغيرها ولا يرجع إلى المرأة والدين.
فإن كان فيه قل كثير دل على كثرة العيال.
وأما الظهر: فظهر الرجل وسنده وقيمته وملتجؤه الذي يستظهر به وموضع قوته.
فإن رأى أنّ ظهره منحن أصابته نائبة وقيل هو دليل الشيب.
ورؤية ظهر الصديق إعراضه وهجرانه.
ورؤية ظهر العدو الأمن من شره.
ورؤية ظهر العجوز إدباره الدنيا وزوالها.
ورؤية ظهر الشابة تأخير نيل المراد قليلاً.
ورؤية ظهر المرأة النصف دليل على طلب أمر قد تعسر عنه وتولى عنه ذلك الأمر.
والصلب: موضِع الرزانة وموضع الولد والقوة فمن رأى صلبه قوياً رزق عقلاً وقيل ولداً قوياً وقيل الصلب رجل شديد يعتمد عليه وطول القد بالمقدار محمود وفوق الحد دليل على
قرب الأجل وذهاب الحياة وكذلك قصره دليل على قصر العمر والجاه.
والسمن والقوة في البدن قوة الدين والإيمان فإن رأى كأنّ جسده جسد حية فإنّه يظهر ما يكتم من العداوة.
فإن رأى كأنّ له إلية كإلية الكبش فإن له ولداً مرزوقاً يعيش بعده.
ومن رأى أن جسده من حديد أو من حجارة فإنّه يموت.
فإن رأى زيادة في جسده من غير مضرة فهو زيادة في النعمة عليه وجاء رجل خاملِ الذكر قليل المال إلى معبر فقال: رأيت كأنّ جسدي ازداد وتضاعف وكان لي نوراً وبهاء وكأني تزهدت وأنا أسيح في الجبال والمفاوز.
فقال المعبر: ستكون أهلاً لذلك وتصيب ملكاً وتصير ذا مال وعز.
فلم يلبث أن خرج مع الغزاة وكان شجاعاً فهزم المشركين ونال مالاً وغنائم.
وأما شعر الجسد: فنباته للرجل حمل امرأته.
وكثرة شعر الجسد للمكروب زيادة كربه وتساقطه ذهاب كربه.
وكثرة شعر الجسد للمسرور زيادة سرور وغنى وسقوطه ذهاب غناه.
وزيادة شعر البدن للغني مال وللفقير دين يجتمع.
ومن تنور وكان غنياً فإنّه يذهب ماله بالإستلاب.
وإن كان فقيراً فإنّه يقضي دينه بالجد والتعب والمطالبة.
فإن رأى شعر جسده أبيض فإنّه إن كان غنياً نالت خسراناً في ماله وأشرف على الفناء.
وإن كان فقيراً فإنّه دين يمكنه قضاؤه.
وأما استحالة شعر جسده شعر بهيمة أو سبع فتدل على وقوعه في الشدائد.
ضيق الصدر ضلال.
فإن رأى ذمي أنّ صدره ضيق نال خسراناً في ماله.
وقيل إنّ سعة صدر الإنسان سخاوة وضيقه بخله.
وكثرة الشعر على الصدر دين يركبه فإن رأى كأنّ صدره تحول حجراً فإنّه يكون قاسي القلب.
جاء ابن سيرين رجل فقال: رأيت شعراً كثيراً نبت في صدري وأنا أعقده.
فقال: عقدت أمانة فأديتها.
وسعة الصدر أيضاً تدل على العلم.
وأما الثدي فامرأة الرجل وابنته فجماله جمالها وفساده فسادها.
فمن رأى امرأة معلقة بثديها فإنّها تزني وتلد ولداً من الزناء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أُسري بي رأيت امرأة معلقة بثديها فقلت يا جبريل من هذه فقال إنها ولدت من الزناء.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّ لي ثدياً عظيماً قد بلغ الغابة إنك تزني بمحرمٍ.
وذلك لأنّ الثدي منه ومن جلده وذلك محرم.
وإنما يكون بر هذه الرؤيا نكاحا حراماً.
وقيل إن رأى رجل في ثدييه لبناً فإن كان عزباً فإنّه يتزوج ويولد له وإن كان براً دل على يساره وإن كان شاباً دلت على طوله عمره.
وأما المرأة الشابة إذا رأت ذلك دل على حملها
وولادتها وأما العجوز فإذا رأته دل على فقرها وذهاب مالها لعذارء إذا رأته دل على عرسها والصغيرة إذا رأته دل على موتها.
وطول ثدي الرجل حتى يضربا صدره دليل على هوى في غير رضا الله تعالى وقيل هو دليل على صوت للأولاد.
فإن لم يكن له ولد دل على الفقر والحزن.
وطوله ثدي المرأة فوق الحد دليل على غاية الحزن.
فإنّ النساء إذا أصابهن حزن جذبن أثداءهن وخدشنها.
ومن رأى كأنّه يرتضع امرأة فإنّه يمرض إلا أن تكون امرأته حبلى فإنّها تلد ابناً.
وإن كان صاحب الرؤيا امرأة فإنها تلد بنتاً.
والبطن: من ظاهر ومن باطن مالك الرجل وولده أو قرابة من عشيرته أو خزانته ومأوى عياله.
وصغره قلة هؤلاء وكبره كثرة هؤلاء.
وصغره من غير جوع قلة المال فإن رأى أنّه جائع فإنّه يكون حريصاً ويصيب مالاً بقدر مبلغ الجوع منه.
وقيل إن عظمٍ البطن أكل الربا والمشي على البطن اعتياد على المال.
فإن رأى أنّ بطنه صار صغيراً فإنّه يكون كثير الأمتعة.
والشبع ملاله من المال والعطش سوء حال في دينه والري صلاح في دينه.
والقلب: شجاعة الرجل وسماحته وجراءته وجلادته وجوده وسخاؤه وغلظته وصلاحه وفساده راجع إلى البدن لأنّه ملك البدن والقائم بتدبيره.
وخروج القلب من البطن حسن الدين والإخلاص والتفريغ عنه هو الاهتداء إلى الحق وقيل القلب يدل علىِ امرأة صاحب الرؤيا فإنها هي المدبرة لأموره فإن رأى كأن قلبه تقطع فإن كان عليلاً برىء وشفي وفرج عن كربه.
والكبد: موضع الغضب والرحمة وقيل الكبد تدل على الأولاد والحياة وخروج الكبد من البطن ظهور مال مدفون.
فإن رأى أنّه يأكل كبد إنسان أو أصابها فإنّه يصيب مالاً مدفوناً ويأكله.
فإن كانت أكباداً كثيرة مطبوخة ومشوية ونيئة فهي كنوز تفتح له ويصيبها.
وأكباد البهائم والآدميين سواء.
وأكل كبد الإنسان المعروف أكل ماله فإن نظر في كبده فرأى وجهه فيها وقوة الطحال: فرج فإنّه قوام البدن ومن رأى كأنّ إنساناً قطع مرارة إنسان بأسنانه فمات فيه فإنّ القاطع يحقد عليه حقداً عظيماً يهلكه فيه.
فإن خرج دمه وشر القاطع فإنّه يحلل ماله على نفسه لجهله وشره.
وأما صلاح الرئة فهو طول العمر وفسادها قصر العمر لأنّها موضع الروح.
والكليتان: موضع الغنى والصواب والبيان والخطأ فإن راهما شحيمتين فإنه رجل غني
صاحب نطق وصواب.
وهزالهما فقر وخطأ رأيه.
وقيل الكلى القرابات وصلاحهما وفسادهما يرجعان إلى ذلك.
وظهور الأمعاء أو شيء مما في جوفه ظهور ماله المدخور أو يظهر من أهل بيته أحد يسود أو هو بنفسه.
وأكل الرجل أمعاء نفسه دليل على أنّه يأكل مال نفسه.
وكذلك لو رأى أنّه يأكل أمعاء غيره أو شيئاً مما في جوف غيره فهو يصيب من ذلك مالاً مدخوراً ويأكله.
وقيل إنّ خروج الأمعاء يدل على أن ابنته تخطب ومن رأى كأن امعاء بطنه أو سائر ما في بطنه خرج فغسل بطنه وأعيدت إليه أو لم تعد فهو موته في رضا الله تعالى.
فإن خرج شيء من جوفه فإنّ عنده وصية لرجل وبنتاً لصاحب الوصية وهو على تزويجها.
وقيل إن خرج ما في البطن دل على هتك الستر.
فإن رأى كأنّ ملكاً شق بطون رعيته فإنّهم تفتش بطونهم فإن أخذ ما في بطونهم أخذ أموالهم.
فمن رأى كأنّه يشق بطنه واحشاؤه في موضعها المعروف فإن ذلك محمود لمن لاولد له وللفقير لأنّها تدل على أنّ من لا ولد له يولد له وتدل للفقراء أن يستغنوا.
لأنّ الأولاد بمنزلة الأحشاء.
وقياس الأحشاء في البطن كقياس متاع المنزل في المنزل.
وإذا رأى إنسان كأنّ غيره يكشف عن أحشائه ويظهرها فإن ذلك أمر رديء يدل على أنّهم يصيرون إلى الخصومات وتكشف أمور مستورة من أمورهم فإن رأى الإنسان أنّ جوفه انشق وهو فارغ ليس فيه شيء فإنّ ذلك يدل علم خراب منزله ووحشته وهلاك أولاده.
وفي المريض على أنّه يموت.
وأما السرة: فامرأة الرجل وحبيبته من جواريه وهمته.
فما رأى بسرته من قبح الحال أو جمال أو سوء حال فهو فيهن.
وقيل من كان له والدان فرأى سرته عليلة فإنّ ذلك يدل على علة الوالدين ومن لم يكن له والدان فإنّ ذلك يدل على أوطانه التي ولدوا فيها.
وأما من كان في غربة فإنّه يدل على رجوعه.
وأما المراق: وما يلي السرة فإنّ أعلاه وأسفله يدل على قوة البدن وعلم الملك.
فمتى كان في شيء من أجزائه وجع فإنّ ذلك مرض صاحب الرؤيا وفقره.
وأما الضلع: فهو المرأة لأنّها خلقت منها فما حدث فيها فهو في النساء.
وأما العورة: فظهورها هتك الستر وشماتة الأعداء وهي ما بين السرة والركبة.
فمن رأى أنّه أبداها أو كشفت عنها ثيابه أو بعضها فإنّه يظهر منه بقدر ما بدا منها.
وإذا كان عليه من
الثياب شيء قليل قدر ما يسترها خاصة فإنّه قد تجرد في أمر أمعن فيه.
فإن كان ذلك الأمر يدل على دين فهو يبلغ في الدين والصلاح مبلغاً يتجرد فيه.
وإن كان ذلك في معصية فإنّه يبلغ في معصيته مبلغاً يمعن فيها.
فمن لم يعرف في منامه تجرده في دين ولا معصية وكان الموضع الذي تجرد فيه مثل السوق أو وسط الملأ والعورة بارزة يراها بعينه كأنّه مستحي منها وعليه بعض ثيابه ولم ير مع ذلك شيئاً يدل على أعمال البر فإنّه يهتك ستره ولا خير فيه.
وإن كان تجرده على ما وصفت ولم ير العورة بارزة ولم يصر على الاستحياء منها ولم يكن عليه من ثيابه شيء فإنّه يسلم من أمر هوِ به مكروب إن كان مريضاً شفاه الله وإن كان مديوناً قضى دينه وإن كان خائفاً أمن وإن لم يكن عليه من
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:32

000-023- الأشياء الخارجة من الانسان


وسائر الحيوان من المياه والألبان والدماء وما يتصل بذلك من الأصوات والصفات
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال: " من رأى أنه يشرب لبناً فهو الفطرة " .
قال الأستاذ أبو سعد: رؤية اللبن في الثديين للرجال والنساء مال ودر اللبن منها سعة المال فإن رأت امرأة لا لبن لها في اليقظة أنها ترضع صبياً أو رجلاً أو امرأة معروفين فإن أبواب الدنيا تنغلق عليها وعليهم.
وقال بعضهم من رأى كأنّه ارتضع امرأة نال مالاً وربحاً.
ومن رأى كأنّه شرب لبن فرس أو رمكة أحبه السلطان ونال منه خيراً.
وألبان الأنعام مال حلال من السلطان.
فإن رأى كأنّه انصبّ عليه لبن إنسان دل على ضيق وحبس.
وكذلك المرضع والراضع أيهما كان معروفاً فإنّ حاله في الحبس والضيق أشد من المجهول والحلب تأويله المكر.
وحلب الناقة عمالة على أرض البختية عمالة على أرض العجم تعمل على سنة وفطرة.
فإن حلبها فخرج دماً فإنه يجور في سلطانه فإن حلبها سماً فإنّه يجبي مالاً حراماً.
فإن حلبها تاجر لبناً أصاب رزقاً حلالاً وربحاً في تجارته ودرت عليه الدنيا بقدر ما در عليه الضرع ولبن اللقحة فطرة في الدين.
فمن شرب منه أو مص مصة أو مصتين أو ثلاثة فإنه على الفطرة يصلي ويصوم ويزكي وهو لشاربه مال حلال وعلم وحكمة وقيل: من حلب ناقة وشرب لبنها دل على أنّه يتزوج أمرأة صالحة وإن كان الرائي مستوراً ولد له غلام فيه بركة.
ولبنِ البقرة خصب السنة ومال حلال وإصابة الفطرة.
وفي صاحب الرؤيا عبداً عتق وإن كان فقيراً استغنى.
ولبن الشاة والعنز إصابة مال حلال إن كان حليباً.
ولبن الأسد ظفر بعدو وقيل انّه ينال مالاً من جهة سلطان جبار.
ولبن الكلب خوف شديد ولبن الذئب مثله وربما دل على إصابة مال من ظالم.
ولبن الخنزير تغيير عقل صاحبه وذهنه وقيل إنّ الكثير منه مال حرام والقليل منه حلال لقوله تعالى: " فَمَنْ اضْطُرّ غَيْرَباغ ولا عاد فَلاَ إثْمَ عَلَيْهِ " .
فقد رخص في القليل وحرم الكثير.
ولبن النمر إظهار عداوة.
ولبن الظبي نذر.
ولبن الحمار الأهلي مرض يسير.
وألبان الوحش كلها قوة في الدين.
ولبن الضأن والجاموس خير وفطرة ولبن الدب ضر وغم عاجل.
ولبن الثعلب مرض يسير.
ولبن الهرة مرض يسير أو خصومة.
ولبن الفرس لمن شربه اسم صالح في الناس.
ولبن الأتان إصابة خير وظهور اللبن من الأرض وخروجه منها دليل على ظهور الجور.
وألبان ما لا ألبان لها بلوغ المنى من حيث لا يحتسب.
وارتضاع الإنسان من ثدي نفسه دليل على الخيانة.
وألبان النواهش واللواذع صلاح ما بينه وبينِ أعدائه.
ومن شرب من لبن حية فإنّه يعمل عملاً يرضي الله.
وقيل من شربه نال فرجاً ونجا من البلايا.
والزبد: مال مجموع نافع وغنيمة وكذلك السمن إلا أنّ في السمن قوه لسلطان النار التي مسته.
واللبن الرائب لا خير فيه.
وقيل هو رزق من سفر.
والحامض المخيض رزق بعد هم ووجع وقيل هو مال حرام ومعاملة قوم مفاليس لأنّ زبده قد نزع منه وقيل إنّ شاربه يطلب المعروف ممن لا خير فيه والشيراز استماع كلام من النسوة.
والأنفحة مال مع نسك وورع.
وأما الجبن: فإنّه مال مع راحة والرطب منه خير من اليابس ومال حاضر للرائي وخصب السنة.
وقيل إن الجبن اليابس سفر وقيل إن الجبنة الواحدة بدرة من المال.
ومن رأى كأنّه يأكل الخبز مع الجبن فإنّه معاشه بتقدير وقيل: من أكل الخبز مع الجبن أصابته علة فجأة.
والمصل قيل هو دين غالب لحموضته وقيل هو مال نام يقوم قليله مقام كثير من الأموال يناله بعد كد.
والأقط مال عزيز لذيذ.
وروي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى وهونازل بالطائف كأنّه جيء بقدح من لبن فوضع بين يديه فانصب القدح.
فأولها أبو بكر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله ما أظنك مصيباً من الطائف في عامك هذا شيئاً فقال: أجل لم يؤذن لي فيه ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت عساً من لبن جيء به حتى وضع ثم جيء بعس آخر فوضع فيه.
فوسعه فجعلت أنا وأصحابي نأكل من رغوته ثم تحول رأس جمل فجعلنا نأكله بالعسل.
فقال: أما اللبن ففطرة وأما الذي صبه فيه فوسعه فما دخل في الفطرة من شيء وأما أكلكم رغوته فيقولن الله تعالى: " فأمَا الزَّبَدُ فَيَذْهب جَفَاء " .
وأما البعير فرجل عربي وليس في الجمل شيء أعظم من رأسه ورأس العرب أمير المؤمنين وأنتم تغتابونه وتأكلون من لحمه وأما العسل فشيء تزينون به كلامكم.
وكان ذلك في زمان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
وأتى ابن سيرين رجل فقالت: رأيت كأنّي ارتضع إحدى ثدييّ فقال: ما تعمل فقال: أكون مع مولاي في الحانوت فقال: اتق الله في مال مولاك.
ورأى عدي بن أرطأة لقحة مرت به وهو على باب داره فعرض عليه لبنها فلم يقبل.
ثم عرض عليه ثانية فلم يقبل.
تم عرض عليه مرة أخرى فقبله فقال سيرين: هي رشوة لم يقبلها ثم ورأى أمير المؤمنين هارون الرشيد كأنّه في الحرم يرتضع من أخلاف ظبية.
فسأل الكرماني مشافهة عن تأويلها فقال: يا أمير المؤمنين الرضاع بعد الفطام حبس في السجن ومثلك لا يحبس ولكنك منحبس بحب جارية قد حرمت.
فكان كذلك.
وأما الرعاف: فإنّه إن كان كثيراً رقيقاً دل على إصابة مال دائم.
وإن كان غليظاً دل على سقط يولد له.
فإن رأى أنّ أنفه رعف وكان ضميره أنّ الرب ينفعه فإنه يصيب من رئيسه خيراً.
وإن كان ضميره أنّه يضر به فإنّه يصيب من رئيسه شراً ويكون وبالاً عليه وينال بعده ضرراً.
فإن كان هو الرئيس فإنّه يرى بجسده بقدر ما رأى من القوة والضعف وكثرة الدم وقلته.
فإن رعف قطرة أو قطرتين فإنه منفعة.
فإن رعف رطلاً أو رطلين وكان ضميره أنّه منفعة لبدنه فإن صحة البدن صحة الدين فهو يخرج من إثم ويصح دينه.
وإن كان في ضميره أنه يضره في بدنه فإن ضرر البدن ضرر الدين أو اكتساب إثم.
فإن ذهبت قوته بعد خروج الدم فإنّه يفتقر وإن قوي فإنّه يستغني لأنّ القوة غنى الرجل.
فإن تلطخ بدمه ثيابه فإنّه يصيب من ذلك مالاً مكروهاً وإثماً.
فإن لم تلطخ بشيء فإنّ صاحبه يخرج من إثم.
فإن رأى أن الرعاف يقطر في الطريق فإنّه يؤدي زكاة مال ويتصدق بها على قارعة الطريق.
وقيل إن الرعاف إصابة كنز والعطاس تيقن أمر مشكوك.
وأما الدمع: فالبارد منه فرح والحار غم ومن رأى الدمع على وجهه من غير بكاء فإنّه يطعن في نسبه وينفذ فيه القول من طاعته.
فإن رأى الدموع تمور في عينيه فإنّه يدخر مالاً حلالاً في أمر الدين لا يريد إظهاره فإن سال على وجهه فإنه يطيب قلباً بإنفاقه.
فإن رأى أنّ دمع عينه اليمنى دخل في عينه اليسرى نكح ابن بنته نعوذ بالله من غضب اللهّ.
وأما المخاط: فمن رأى كأنّه امتخط.
فإنّه يقضي دينه أو ينجو من هم أو أيجازي قوماً بشيء فعلوه.
وقيل إنّ المخاط دليل الولد بدليل أَنّ الهرة تولدت من مخاط الأسد.
ومن رأى كأنِّه امتخط على الأرض ولدت له ابنة.
فإن رأى كأنّه امتخط على امرأته فإنّها تحبل وتسقط ابناً.
وإن رأى امرأته امتخطت عليه فإنّها تلد ابناً أو تفطمٍ ولداً صغيراً ومن امتخط في دار رجل نكح امرأة من تلك الدار حلالاً أو حراماً.
فإن امتخط في فراش رجل فإنّه يخون امرأته فإن امتخط في منديله خانه في خادمته فإن رأى كأنّه امتخط فأخذت امرأة مخاطه فإنّها تخدعه وتحمل منه.
وإن رأى كأنّه يغسل مخاط غيره فإنّ رجلاً يخدع امرأته وهو يجتهد في ستره ولا يستر.
فإن رأى كأنِّه أكل مخاط نفسه فإنّه يأكل مال ولده.
وإن أكل مخاط غيره أكل مال ولد غيره.
فإن رأى كأنّ في أنفه مخاطاً دلت رؤياه على حبل امرأته.
وإن رأى كأنّه عطس فخرج من أنفه حيوان ينسب إليه ولد غيره.
فإن كان الخارج سنوِراً فهو ولد لص.
وإن كان حمامة فابنة محبوبة.
فإن رأى مخاطه يسيل أصاب أولاداً شبهه ومن رأى إنساناً مخط في ثوبه ياصله بمصاهرة.
والتثاؤب: مرض وطيب النكهة حسن المحضر والضحك: حزن.
لقوله تعالى: " فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً " .
وهو أيضاً بشارة بغلام لقوله تعالى: " فَضَحِكَتْ فَبَشّرْنَاها بإسْحَقَ " .
والتبسم محمود.
والغطيط في النوم: يدل على غفلة صاحب الرؤيا وانخداعه لمن خدعه.
وأما رفع الصوت فارتفاع على قوم في منكر بدليل قوله تعالى: " واغْضُض مِنْ صوتِكَ " .
وإن رأى كأنّه سمع صوتاً طيباً صافياً فإنّه ينال ولاية.
ومن رأى كأنّ إنساناً أسمعه شتماً نالت منه أذى ثم يظفر به وينتصر عليه وقيل هو حق يجب للمشتوم على الشاتم كما أنّ عليه أي المفتري الحد له.
وإن كان الشاتم ملكاً فالمشتوم أحسن حالاً من الشاتم لأنّه مبغي عليه والمبغي عليه منصور.
ومن رأى كأنّه يصيح وحده فإنّ قوته تضعف.
فإن رفعِ صوته فوق عالم فإنّه يرتكب معصية لقوله تعالى: " لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْق صَوْتِ النبي " .
والعلماء ورثة الأنبياء.
وأما العرق: فهو دال على مضرة في الدنيا وقيل من رأى كأنّ عرقاً قضيت حاجته.
ونتن عرق الإبط يدل على الرياء للرعية وللوالي يدر يصيب مالاً في قبح ثناء.
وأما الدعاء: فمن دعا ربه في ظلمة فإنّه ينجو من غم.
فإن رأى أنّه يدعو رجلاً فإنّه يتضرع إليه مخافة منه.
وأما الهتف: فمن رأى أنّه سمع صوت هاتف بأمر أو نهي أو بشارة أو نذارة فهو كما سمعه بلا تفسير.
وكذلك كلام الموتى.
وكذلك كلام كل الطيور لصاحب الرؤيا مبشر بنيل ملك عظيم وعلم وفقه.
وأما الكلام بلغات شتى فمن رأى ذلك فإنّه يملك ملكاً عظيماً.
وأما المشاورة فكل فاسق شاور عفيفاً إلى التوبة.
وكلِ عفيف شاور فاسقاً فقد دنا إلى بدعة.
وإن شاور عفيفاً أراد صلاحاً وإن شاور فاسقاً فاسق حصل له ترياق من السموم
فإن نقى أذنيه من وسخ أو قيح: فإنّه يأتيه أخبار سارة.
ومن رأى كأنّه يأكل من وسخ أذنه فإنّه يأتي الغلمان أو يرتكب فاحشة.
والبصاق: فهو مال الرجل وقدرته.
فمن رأى أنّه يبصق فإنّه يقذف إنساناً.
فإن كان مع البصاق دم فهوكسب من حرام.
فإن بصق على حائط فإنّه ينفق ماله في جهاد أو يشغل ماله في تجارة.
فإن بصق على الأرض اشترى ضيعة أو أرضاً.
فإن بصق على شجرة نكث عهداً أوحنث في يمين.
فإن بصق على إنسان فإنه يقذفه.
والبصاق الحار دليل طول العمر.
وأما البارد فدليل الموت.
ومن رأى ريقه جف فإنّه فقر.
ومن رأى اللعاب يجري من فيه فهومال يناله ثم يذهب منه.
ومن رآه يجري ولا يصيب شيئاً من أعضائه ورأى كأنّ الناس يتناولونه بأيديهم فهو علم يبثه في الناس فإن كان معه دم خالط علمه كذب.
فإن رأى أنّه يسيل من فمه ماء كثير نال سعة من العيش.
وخروج الماء من فم التاجر دليل صدقه.
فإن خرج اللعاب منه فسال بين يدي رجل شاب فإنّه يفشي سره إلى عدو.
فإن كان يكذب في بعض ما تساره به.
والبلغم مال مجموع لا ينمو فإذا رأى أنّه ألقى بلغماً نال الفرج والشفاء إن كان مريضاً.
فإن رأى أنّه تنخع فإنّه ينفق نفقة في سره وإن كان صاحب علم فإنّه شحيح عليه.
وإن خرج من فيه شعر أو خيط أو مدة غير كريهة طالت حياته.
وقيل انّ خروج الماء من فم الإنسان وعظ من عالم ينتفع به الناس أو فتياً.
وإن كان تاجراً كان صدق كلامه.
وأما القيء: فدليل التوبة على طيب نفس منه.
وإن تعذر عليه وكره طعمه كانت على كراهة منه ومن تقيأ وهو صائمِ ثم انغمس فيه فإنّ عليه ديناً يقدر علىِ قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه.
فإن شرب لبناً وتقيأ لبناً وعسلاً فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤاً وتقيأ عسلاً فإنّه يتعلمِ تفسير القرآن فإن تقيأ لبناً ارتد عن الإسلام.
فإن تقيأ طعاماً فإنه يهب إنساناً شيئاً.
فإن عاد في قيئه عاد في هبته.
فإن شرب خمراً ولم يسكر وتقيأ أخذ مالاً حراماً ثم رده.
وإن سكر وتقيأ فإنّه بخيل لا ينفق على عياله إلاّ القليل ويندم علىِ إنفاقه.
فإن رأى كأنّ أمعاءه تخرج من فيه دلت على موت أولاده.
وقيلِ إذا رأى فواقاً وقيئاً ذريعاً مع الفواق دل على موته.
وقيل من رأى كأنّه تقيأ دماً كثيراً حسن اللون دل على أنّه يولد له مولود.
فإن سال الدم في وعاء عاش الولد.
وإن سال على الأرض مات الولد سريعاً.
وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه فإن نقى أذنيه من وسخ أو قيح: فإنّه يأتيه أخبار سارة.
ومن رأى كأنّه يأكل من وسخ أذنه فإنّه يأتي الغلمان أو يرتكب فاحشة.
والبصاق: فهو مال الرجل وقدرته.
فمن رأى أنّه يبصق فإنّه يقذف إنساناً.
فإن كان مع البصاق دم فهوكسب من حرام.
فإن بصق على حائط فإنّه ينفق ماله في جهاد أو يشغل ماله في تجارة.
فإن بصق على الأرض اشترى ضيعة أو أرضاً.
فإن بصق على شجرة نكث عهداً أوحنث في يمين.
فإن بصق على إنسان فإنه يقذفه.
والبصاق الحار دليل طول العمر.
وأما البارد فدليل الموت.
ومن رأى ريقه جف فإنّه فقر.
ومن رأى اللعاب يجري من فيه فهومال يناله ثم يذهب منه.
ومن رآه يجري ولا يصيب شيئاً من أعضائه ورأى كأنّ الناس يتناولونه بأيديهم فهو علم يبثه في الناس فإن كان معه دم خالط علمه كذب.
فإن رأى أنّه يسيل من فمه ماء كثير نال سعة من العيش.
وخروج الماء من فم التاجر دليل صدقه.
فإن خرج اللعاب منه فسال بين يدي رجل شاب فإنّه يفشي سره إلى عدو.
فإن كان يكذب في بعض ما تساره به.
والبلغم مال مجموع لا ينمو فإذا رأى أنّه ألقى بلغماً نال الفرج والشفاء إن كان مريضاً.
فإن رأى أنّه تنخع فإنّه ينفق نفقة في سره وإن كان صاحب علم فإنّه شحيح عليه.
وإن خرج من فيه شعر أو خيط أو مدة غير كريهة طالت حياته.
وقيل انّ خروج الماء من فم الإنسان وعظ من عالم ينتفع به الناس أو فتياً.
وإن كان تاجراً كان صدق كلامه.
وأما القيء: فدليل التوبة على طيب نفس منه.
وإن تعذر عليه وكره طعمه كانت على كراهة منه ومن تقيأ وهو صائمِ ثم انغمس فيه فإنّ عليه ديناً يقدر علىِ قضائه ولا يقضيه فيأثم فيه.
فإن شرب لبناً وتقيأ لبناً وعسلاً فهو توبة فإن ابتلع لؤلؤاً وتقيأ عسلاً فإنّه يتعلمِ تفسير القرآن فإن تقيأ لبناً ارتد عن الإسلام.
فإن تقيأ طعاماً فإنه يهب إنساناً شيئاً.
فإن عاد في قيئه عاد في هبته.
فإن شرب خمراً ولم يسكر وتقيأ أخذ مالاً حراماً ثم رده.
وإن سكر وتقيأ فإنّه بخيل لا ينفق على عياله إلاّ القليل ويندم علىِ إنفاقه.
فإن رأى كأنّ أمعاءه تخرج من فيه دلت على موت أولاده.
وقيلِ إذا رأى فواقاً وقيئاً ذريعاً مع الفواق دل على موته.
وقيل من رأى كأنّه تقيأ دماً كثيراً حسن اللون دل على أنّه يولد له مولود.
فإن سال الدم في وعاء عاش الولد.
وإن سال على الأرض مات الولد سريعاً.
وهذه الرؤيا للفقير مال وملك كثير وهذه الرؤيا مذمومة لمن أراد أن يخدع إنساناً لأنّ أمره ينكشف.
وأما الدم الفاسد: فإنه يدل على المرض في جميع الناس عاماً.
فإن كان الدم قليلاً كالنفثة دل على أهل البيت والقرابة وعلى نيل الشر ثم يتخلص منه.
وقيل أنّ قيء الدم توبة من إثم أو مال حرام ويؤدي أمانة في عنقه.
وأما البول: فهو في التأويل مال حرام فمن رأى كأنّه بال في موضع مجهول تزوج في ذلك الموضع امرأة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة أهل الموضع أو جاره وقيل رأى كأنّه يبول فإنّه ينفق نفقة تعود إليه لقوله تعالى: " وَمَا أنْفَقْتم مِنْ شَيءٍ فهوَ يخلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقين " .
فإن رأى كأنّه بال في بئر فإنّه ينفق من كسب مال حلال.
فإن رأى كأنّه بال على سلعة فإنّه نجس على تلك السلعة فإن بال في محراب فإنّه يولد له ولد عالم.
وحكي أنّ مروان بن الحكم رأى كأنّه يبول في المحراب فقص رؤياه على سعيد بن المسيب فقال: إنك تلد الخلفاء.
ومن رأى كأنّه بال على المصحف ولد له ولد يحفظ القرآن.
ومن رأى كأنّه بال بعضاً وأمسك بعضاً فإن كان غنياً ذهب بعض ماله.
وإن كان مكروباً ذهب بعض كربه فإن رأى كأنّه يبول ويبول معه آخر فاختلط بولاهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة.
فإن رأى أنه حاقن فإنّه يغضب على امرأته فإن غلبه البول ولا يجد لذلك موضعاً أراد دفن مال ولا يجد مدفناً.
فإن رأى أنّه بال في موضع البول فأكثر أصاب الفرج إن كان فقيراً وإن كان غنياً خسر ماله.
وإن رأى الناس يتمسحون ببوله ولد له غلام يتبعه الناس فإن رأى كأنّ إنساناً معروفاً بال عليه فإنّه يدله بإنفاق عليه وإن رأى امرأة تبول بولاً كثيراً فإنّهيا تشتهي الرجال.
فإن رأى الرجل كأنّه يبول لبناً فإنه يضيع الفطرة فإن شربه إنسان معروف فهو ينفق عليه في دنياه مال حلال.
ومن رأى كأنّه يبول دماً فإنّه يأتي امرأة وهي حائض.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي أبول دماً فقال: فإنك تأتي امرأتك وهي حائض قال نعم.
وقيل إنّ صاحب هذه الرؤيا إن كانت امرأته حبلى سقطت.
فإن رأى كأن الدم يحرق أحليله أو يؤلمه فإنّه يأتي امرأة مطلقة أو امرأة ذات محرم ولا يعلم بذلك فإن رأى كأنّه بال زعفراناً ولد له ابن ممراض.
فإن رأى كأنّه بال عصيراً فإنه يسرف في ماله.
فإن رأى كأنّه بال تراباً أو
طيناً فإنه رجل لا يحسن الوضوء ولا يحافظ عليه.
فإن بال ناراً ولد له ولد لص.
وإن خرج سبع ولد له ولد ظلوم.
وإن خرجت سمكة ولد له جارية من امرأة أصابها من ساحل البحر بحر المشرق.
وإن خرج طائر ولد له ولد مناسب لجوهر ذلك الطائر في الفساد والصلاح.
ومن بال قائماً فإنه ينفق ماله جهلاً.
ومن بال في قميصه فإنه يولد له ابن.
فإن لم يكن له زوجة تزوج فإن رأى أنّه يبول في أنفه فإنه يأتي محرماً.
فإن بال في موضع فطرة فإنّه ينفق في موضع لايحمد عليه.
وأتى أبن سيرين رجل فقال: رأيت امرأة من أهلي كأنّ بين ثدييها إناء من لبن كلما رفعته إلى فيها لتشرب أعجلها البول فوضعته ثم ذهبت فبالت.
فقال هذه امرأة مسلمة صالحة وهي على الفطرة وهي تشتهي الرجال وتنظر إليهم فاتقوا الله وزوجوها.
فكان كذلك.
ورأى والد أردشير بن ساسان وكان راعي الغنم كأنّه بال وعلا من بوله بخار عم السماء كلها فسأل بابك المعبر فقال: لا أعبرّها لك حتى تنسب إليّ ولداً يولد لك فوعده بذلك فقال: يولد لك غلام يملك الافاق.
فكان كذلك فلما ولد أردشير نسبه إلى بابك المعبر وفاء له بوعده فلذلك يقال أردشير بن بابك وإنّما كان أبوه ساسان.
ورأى إنسان كأنه يبول في محفل من محافل السوق فصار محتسباً على الأسواق لأن من رأس قوماً يهونون عليه.
والودي: مال لا بقاء له مع ندامة.
وأما المني: فهو مال باق زائد.
فمن رأى كأنّه سال منه مني ظهر له.
فإن رأى أنه يلطخ امرأته بذلك أعطاها حلياً أو كسوة.
فإن رأى عنده مني غيره صار إليه مال غيره.
والجرة من المني كنز يصيبه من أصابها.
فإن رأى أنّه تلطخِ بمني المرأة انتفع منها.
وخروج ماء أصفر من فرج المرأة يدل على أنّها تلد ولداً ممرِاضاً.
فإن خرج ماء أحمر ولدت ولداً قصير العمر.
فإن خرج ماء أسود ولدت ولداً يسود أهل بيته.
فإن خرج من فرجها نار كان الولد ذا سلطان وجور وظلم.
فإن رأت أنّها ولدت سمكة وهي حبلى فقد قيل انّه ولد طويل العمر وقيل انّه ولد قصير العمر.
فإن رأى رجل كأنّه حائض.
فإنّه يأتي محرماً.
وكذلك المرأة الشابة إذا رأت كأنّها اغتسلت من الحيض تابت ونالها فرج.
وأما إذا أيست من الحيض ورأت الحيض فهو ولد لقوله تعالى: " فَضَحِكَتْ فَبَشّرْنَاها بِإسْحَقَ " .
والضحك هنا بمعنى الحيض فإن رأت أنّها تستحاض فإنّها في إثم وتريد أن تتخلص منه فلايمكنها.
وأما الغائط: فقد قيل هو رزق من ظلم وقيل هو دليل الفرج ومن رأى أنّه أحدث ذهب غمه.
فإن كان ذا مال فإنّه يزكي ماله.
وإن رأى كأنّه أحدث غائطاً كثيراً وكان على سفر فإنّه لا يسافر وتنقطع عليه الطريق.
وأكل العذرة: وإصابتها وإحرازها مال حرام مع ندامة.
وربما كان كلاماً يندم عليه لطمِع ومن أحدث وكان الحدث جامداً فإنه ينفق بعضِ ماله في عافية.
وإن كان سائلاً فإنّه ينفق عامة ماله.
فإن كان موضع الحدث معروفاً مثل المتوضأ فإن نفقته معروفة بشهوته.
وإن كان مجهولاً فإنّه ينفق فيما لا يعرف مالاً حراماً لا يؤجر عليه ولا يشكرعليه وكل ذلك بطيب نفس منه.
وكل ما خرج من بطون الناس والدواب من الأرواث فهو مال إلا أنّ تحليله وتحريمه بقدر ريحه وقذره وأذاه الناس إلا أن يكون شيئاً غالياً كثيراً من عذرة الناس شبه الوحل فهو هم أو خوف من سلطان.
فإن أحدث في ثيابه أحدث فاحشة وإن أحدث في سراويله غضب على زوجته ووفر عليها مهرها فإن رأى أنّه أحدث في موضع وستره بالتراب فإنّه يستر مالاً.
فإن أحدث على نفسه وقع في خطيئة.
فإن أحدث في فراشه مرض مرضاً طويلاً لأنّه ما يفعل ذلك في اليقظة إلا من لا يستطيع القيام وتدل أيضاً هذه الرؤيا على مفارقة الرجل امرأته.
وقيل من رأى كأنّه يأكل الخبز بالعذرة دل على أنّه يأكل الخبز بالعسل في اليقظة وقيل هو مخالفة السنة.
فإن تغوط من غير قصد منه فحمله بيده فإنّه يرزق كيس دنانير حرام على قدر الغائط ومن رأى كأنّه يحدث في الأسواق العابرة العامرة أو في الحمامات والجماعات دل على غضب الله عليه والملائكة وتناله فضيحة عظيمة وخسارة كبيرة وظهور ما يخفيه الإنسان ويدل أيضاً على نقص يعرض لصاحب الرؤيا.
فإن أحدث في مزبلة أو شط البحر أو في موضع لا ينكر لذلك فهو دليل خير وذهاب الهم والوجع.
فإن رأى كأنّ إنساناً معروفاً يرميه بشيء من زبل الناس فإن ذلك يدل على معاداة ومخالفة في الرأي والظلم يعرض له ممن رماه بها ومضرة عظيمة.
وكثرة زبل الناس أيضاً تدل على تعويق عن الحركات والإقبال على مضار كثيرة.
والتلطخ بزل الإنسان مرض أو خوف.
وهو أيضاً دليل خير لمن أفعاله قبيحة وقد امتحنا أنّ ذلك مما ينتفعون به.
وأما الفساء: فهو كلام فيه ذلة فمن فسا أصابه غم فإن كان بين الناس فإنه غم فاش يقع فيه.
ومن رأى كأنّ غيره فسا وهو يشم فإنّه غم يمر به.
فمن رأى كأنه في الصلاة وخرج منه ريح غير منتنة فإنّه طلب حاجة ويدعو الله بالفرج فيكلم بكلام فيه ذلة فيعسر عليه ذلك الأمر.
وأما الضراط: فمن رأى أنّه بين قوم خرجت منه ضرطة من غير إرادة فإنّه يأتيه فرج من غم وعسر ويكون فيه شنعة.
فإن ضرط متعمداً وكان له صوت عال ونتن فإنه يتكلم بكلام قبيح أويعمل عملاً قبيحاً وينال منه سوء الثناء على قدر نتنه والتشنيع بقدرذلك الصوت.
فإن رأى له نتناً من غير صوت فإنّه ثناء قبيح من غيرتشنيع على قدر نتنه وإذا ضرط بين قوم فإنّهم إن كانوا في غم أو هم فرج عنهم وإن كانوا في عسر تحول يسراً.
فإن ضرط بجهد فإنّه يؤدي ما لا فإن رأى أنّه خرخ من دبره طاووس: ولدت له ابنة حسناء.
فإن خرجت سمكة ولدت له ابنة قبيحة.
فإن خرج من دبره دود أو قمل أو ما يطعم في جوفه فإنّه يفارقه قوم من عياله الأقربين.
فإن خرج منه مثل الحيات فهم عيال على كل حال غرباء من الأبعدين إذا خرج ذلك منه على قدر ما وصفت منه.
فإن خرج منه دم فهو خروجه من إثم.
فإن تلطخ به خرج منه مال حرام وقيل خروج الدم من الدبر أولاد الأولاد.
فإن رأى أنّه يشرب بإسته فإنّه رجل مأبون وإن لم يكن ذلك فهو يحقن بحقنة.
وأما أرواث الحيوان: فمن رأى أنّه يكنس روث الخيل نال مالاً من رجل شريف.
وزبل البقر دليل خير للأكرة فقط وللحراثين دون غيرهم.
فإن رأى أنّه جلس على الروث نال مالاً من جهة بعض أقاربه.
أما البيض: إذا رؤي في وعاء دل على الجواري لقوله تعالى: " كَأنّهُنّ بيضٌ مَكْنُونٌ " .
فإن رأى كأنّ دجاجته باضت فإنّه يرزق ولداً.
والبيضِ المطبوخ المميز عن القشر رزق هنيء.
فإن رأى كأنّه أكله نيئاً فإنّه يأكل مالاً حراماً أو يصيبه هم أو يرتكب فاحشة.
وأكل قشر البيض يدل على أنّه نباش للقبور.
فإن رأى كأنّه خرجت من امرأته بيضة ولدت ولداً كافراً لقوله تعالى: " ويخرجً المَيتَ من الحيِّ " .
فإن رأى كَأنّه وضع بيضة تحت الدجاجة فتشققت عن فروج فإنّه يحيا له أمر ميت ويولد له ولد مؤمن لقوله تعالى: " يخْرِجُ الحَيَّ من المَيّتِ "
وربما يرزق بعدد كل فروج ابناً.
فإن وضع بيضاً تحت ديك فأخرج فراريج فإنّه يحضر هناك معلم يعلم الصبيان.
فإن كسر بيضة افتضِّ بكراً وإن لم يمكنه كسرها عجز عنها.
فإن ضرب البيضة ضربة وكانت امرأته حاملاً فإنّه يأمرها أن تسقط.
فإن رأى غيره كسر بيضة وردها عليه افتض ابنته رجل.
ومن وطِىء كمه فخرج منه بيضة فإنّه يطأ أمته ويولد له منها جارية.
فإن رأى عنده بيضاً كثيراً فإنّ عنده مالاً ومتاعاً كثيراً يخشى فساده.
وهذا كله في البيض النيء.
ومن رأى بيضاً سليقاً فإنّه يصلح له أمر قد تمادى عليه وتعسر وينال بإصلاحه مالاً ويحيا له أمر ميت فإن أكله بقشره فهو نباش.
فإن تجشأه أكل مال امرأة وأسرف فيه.
فإن أكله فإنّه يتزوج امرأة عندها مال.
وبيض الكرِكي ولد مسكين.
وبيض الببغا جارية ورعة وقيل من رأى أنّه أُعطي بيضة رزق ولداً شريفاً.
فإن انكسرت البيضة مات الولد.
وقيل: البيض للأطباء المزوقين ولمن كان معاشه منه دليل خير.
وأما لسائر الناس.
فإنّ البيض القليل يدل على المنافع لأنّه يؤكل.
والبيض الكثير فإنّه يدل على هموم وغموم ويدل مراراً على الأشياء الخفية.
وقيل الكبار من البيض البنون.
والصغار بنات وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأني آكل قشوِر البيض فقال اتقِ الله فإنك نباش تسلب الموتى ورأى رجل عزب كأنّه وجد بيضاً كثيراً فقص رؤياه على معبر فقال: هو للعزب امرأة وللمتزوج أولاد.
ورأى رجل كأنّه يقشر بيضاً مطبوخاً فقص رؤيا على معبر فقال: تنال مالاً من جهة بعض الموالي.
ورأى مملوك كأنّه أخذ من مولاته بيضة سليقاً فرمى بقشرها واستعمل ماليها فولدت مولاته ابناً فأخذ المملوك ذاك المولود اورباه وذلك بأمر زوج المرأة فصار سبباً لمعاش ذلك المملوك.
وحبل الرجل: زيادة في دنياه وقيل هو حزن بقتل مستور.
وولادة الرجل جارية إصابة خير وفرج قريب ويخرج من نسله من يسود أهلِ بيته.
وولادته غلاماً يصيبه هم شديد وحبل المرأة زيادة في المال وولادتها غلاماً تلد جارية وربما كانت طبيعتها مخالفة لذلك فيكون ممن إذا رأت أنّها ولدت جارية كانت جارية وإذا رأت أنها ولدت غلاماً كان غلاماً.
وكذلك لو رأى امرأته أو جاريته ولدت جارية أصاب خيراً.
فإن ولدت إحداهما غلاماً ناله هم شديد.
وكذلك لو رأى أنّه اشترى جارية أصاب خيراً.
فإن اشترى غلاماً أصابه هم شديد.
صهيل الفرس نيل هيبة من رجل ذي شرف وكلامه كما تكلم به لأن البهائم لا تكذب ونهيق الحمار تشنيع من رجل عدو سفيه.
وشحيح البغل صعوبة يراها من رجل صعب.
وخوار الثور وقوع في فتنة.
ورغاء الجمل سفرعظيم كالحج والجهاد وتجارة رابحة.
وثغاء الشاة.
بر من رجل كريم.
وصياح الكبش والجدي سرور وخصب وزئير الأسد خوف من سلطان ظلوم وضغاء الهرة تشنيع من خادم لص.
وصوت الظبي إصابة جارية جميلة عجمية وصياح الثعلب كيد من رجل كاذب.
ونباح الكلب ندامة من ظلم.
وصياح الخنزير ظفر بأعداء جهال وأموالهم.
وصوت الفأر ضرر من رجل نقاب سارق فاسق.
ووعوعة ابن آوى صياح النساء والمحبوسين والفقراء.
وصياح الفهد كلام رجل طماع.
وصياح النعام إصابة خادم شجاع وهدير الحمامة امرأة قارئة مسلمة شريفة وصوت الخطاف موعظة واعظ.
وقيل كلام الطير كلها صالح ودليل على ارتفاع شأن صاحب الرؤيا.
وكشيش الحية إبعاد من عدو كاتم للعداوة ثم يظفر به ونقيق الضفدع دخول في عمل بعض الرؤساء والسلاطين أو العلماء.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأنّ دابة كلمتني.
فقال له: إنك ميت.
وتلا قوله تعالى: " وإذَا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَةَ مِنَ الأرض تُكَلِمُهُمْ " .
فمات الرجل من يومه ذلك.



22

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:34

000-024-025-026-الأمراض والأوجاع


والعاهات التي تبدو على أعضاء الإنسان
قال الأستاذ أبو سعد رحمه الله: الحمى لا تحمد في التأويل وهي نذير الموت ورسوله.
فكل من تراه محموماً فإنّه يشرع في أمر يؤدي إلى فساد دينه ودوام الحمى اصرار على الذنوب.
والحمى الغب ذنب تاب منه بعد أن عوقب عليه.
والنافض تهاون والصالب تسارع إلى الباطل وحمى الربع تدل على أنّه أصابه عقوبة الذنب وتاب منه مراراً ثم نكث توبته وقيل إنّ من رأى كأنّه محموم فإنّه يطول عمره ويصح جسمه ويكثر ماله.
وأما البرص فإنّه إصابة كسوة من غير زينة وقيل هو مال.
ومن رأى كأنّه أبلق أصابه برص والثآليل مال نام بلا نهاية يخشى ذهابه والجرب إذا لم يكن فيه ماء فهو هم وتعب من قبل الأقرباء وإن كان في الجرب ماء فإنّه إصابة مال من كد.
وقيل الجرب في الفقراء يدل على ثروة وفي الأغنياء يدل على رياسة.
وقيل إذا رأى الجرب أو البرص في نفسه كان أحب في التأويل من أن يراه في غيره فإنّه إن رآه في غيره نفر عنه وذلك لا يحمد في التأويل.
والبثور إذا انشقت وسالت صديداً دلت على الظفر والمدة.
في البثور والجرب والجدري وغيرها تدل على مال ممدود.
والجدري زيادة في المال.
وكذلك القروح.
والحصبة اكتساب مال من سلطان مع هم وخشية هلاك.
فأمّا الحكة.
الجسد فتفقد أحوال القرابات وافتقادهم واحتمال التعب منهم.
والدماميل مال بقدر ما فيها من المدة.
والدرن على الجسد والوجه كثرة الذنوب.
وذهاب شعر الجسد ذهاب المال.
والرعشة في الأعضاء عسر.
فإن رأى الرعشة في رأسه.
أصابه العسر قبل رئيسه.
وفي اليمين تدل على ضيق المعاش.
وفي الفخذ على العسر من قبل العشيرة وفي الساقين تدل على العسر في حياته.
وفي الرجلين تدل على العسر في ماله.
ومن رأى كأنّه سقي سماً فتورم وانتفخ وصار فيه القيح فإنّه ينال بقدر ذلك مالاً.
وإن لم ير القيح نال غماً وكرباً.
وقيل السموم القاتلة تدل على الموت.
ومن رأى بجسده سلعة نال مالاً.
والشرى مال سريع في فرح وتعجيل عقوبة.
والطاعون يدل علىالحرب.
وكذلك الحرب يدل على الطاعون.
والعقر لا يحمد في النوم.
ومن رأى أنه قد أُغشي عليه فلا خير فيه ولا يحمد في التأويل والقوة تدل على اطهار بدعة تحل به عقوبة الله تعالى وقيل عامة الأمراض في الدين لقول الله تعالى: " في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ " .
إلا أنّها توجب صحة البدن.
فإذا رأى هذه الرؤيا من كان في حرب أصابه جراحة.
لقوله تعالى: " أوْ كُنْتُم مَرْضَى أنْ تَضَعُوا أسلحتكم " .
يعني جرحى.
فإن رأى أنه مريض مشرف على النزع ثم مات وتزوجت امرأته فإنه يموت على كفرفإن رأى امرأته مريضة حسن دينها ولا يستحب للمريض أن يرى نفسه مضمخاً بالدسم ولا راكباً بعيراً ولا حماراً ولا خنزيراً لا جاموساً.
ويستحب للمريض أن يرى نفسه سميناً أو طويلاً أو عريضاً أو يرى الغنم والبقر من بعيد أو يرى الاغتسال بالماء فهذه كلها دليل الشفاء والعافية للمريض.
وكذلك لو رأى كأنه شرب ماء عذباً أو لبس أكليلاً أو صعد شجرة مثمرة أو ذروة جبل.
فإن رأى فيسه نقصاناً من مرض فهو قلة دين وقيل أنّ رؤية المريض دليل الفرج والظفر وإصابة مال لمن كان مكروباً.
وأما في الأغنياء فيدل على الحاجة لأنّ العليل محتاج.
ومن أراد سفراً فرأى كأنه مريض فإنه يعوقه في سفره عائق لأن المرضى ممنوعون عن الحركة.
ومن رأى نقصاناً في بعض جوارحه فهو نقصان في المال والنعمة.
والورم في النوم زيادة في ذات اليد وحسن الحال واقتباس العلم وقيل هو مال بعد هم وكلام وقيل هو حبس أو أذى من جهة سلطان.
والهزال هو نقص مال وضعف الحال.
وأما التخمة فدليل أكل الربا وأما الجذام فمن رأى أنه
مجذوم فإنه يحبط عمله بتجرئه على الله تعالى ويرمى بأمر قبيح.
وهو بريء منه.
فإن رأى كأن الجذام أظهر في جسده زيادة أو ورماً فهو مال باق وقيل هو كسوة من ميراث.
ومن رأى كأنه في صلاته وهو مجذوم دلت رؤياه على أنه ينسى القرآن.
وحكي أن رجلاً أتى بان سيرين فقال: رأيت كأنّي مجذوم.
فقال: أنت رجل يشار إليك بأمر قبيح وأنت منه بريء.
والقوباء: مال يخشى صاحبه على نفسه المطالبة من جهته.
وأما اختلاف الأمراض: فمن رأى كأنّه به أمراضاً باردة فإنّه متهاون بالفرائض من الطاعات والواجبات من الحقوق.
وقد نزلت به عقوبة الله تعالْى.
والأمرِاض الحارة في التأويل هم من جهة السلطان.
وأما اليبوِسة فمن رأى به مرضاً من يبوسة فقد أسرف في ماله من غير رضا الله وأخذ ديوناً من الناس وأسرف فيها ولم يقضها فنزلت به العقوبة.
وأما الرطوبة فدليل العسر والعجز عن العمل.
وأما الجنون فمال يصيبه صاحبه بقدر الجنون منه إلا أنّه يعمل في إنفاقه بقدر ما لا ينبغي من السرف فيه مع قرين سوء وقيل كسوة من ميراث وقيل نيل سلطان لمن كان من أهله.
وجنون الصبي: غنى أبيه من ابنه وجنون المرأة خصب السنة.
ومرض الرأسِ في الأصل يرجع تأويله إلى الرئيس.
وقيل الصداع ذنب يجب عليه التوبة منه ويعمل عملاً من أعمال البر لقوله تعالى " أوْ بِهِ أذَىً مِنْ رَأسِهِ فَفِدْيةٌ مِنْ صِيَامٍ أوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ " .
ومن رأى شعر رأسه تناثر حتى صلع فإنّه يخاف عليه ذهاب ماله وسقوط جاهه عند الناس.
ومن رأى امرأة صلعاء دل على أمر مع فتنة.
ومن رأى كأنّه أجلح ذهب بعض رأس مال رئيسه وأصابه نقصان من سلطان أو جهة.
وقيل إن كان صاحب هذه الرؤيا مديوناً أدى دينه.
ومن رأى كأنّه أقرع فإنّه يلتمس مال رئيسه لا ينتفع به لا يحصل منه إلا على العناء والمرأة القرعاء سنة جدبة.
والآفة في الصدغ تدل على الآفة في المال.
والمرض في الجبهة نقصان في الجاه.
وأما جدع الأنف وفقء العينِ فيدلان أنّ الجادع والقاضي يقضيان ديناً للمجدوع والمفقوء ويجازيان قوماً على عمل سبق منهم.
لقوله تعالى: " وِالأذْنِ بالأذن " .
فإن رأى كأنّ شيخاً مجهولاً قطع أذنيه فإنّه يصيب ديتين.
ومن رأى كأنه صلى الله عليه وسلم جدع أذن رجل فإنّه يخونه
في أهله أو ولده ويدل على زوال دولته.
وقال بعضهم: من رأى كأنّ أذنيه جدعتا وكانت له امرأة حبلى فإنّها تموت.
وإن لم تكن له أمرأة فإنّ امرأة من أهل بيته تموت.
وأما الصمم: فإنّه فساد في الدين.
وأما الرمد: فدليل على اعراض صاحبه عن الحق ووقوع فساد في دينه على حسب الرمد لأنّه يدل على العمى.
وقد قال الله تعالى: " فإنّها لا تَعْمَى الأبصارُ ولَكِنْ تَعْمَى القًلُوبُ التي في الصُّدور " .
وقد قيل إنّ الرمد دليل على أنّ صاحبه قد أشرف على الغنى فإن لم ينقص الرمد من بصره شيئاً فإنّه ينسب في دينه إلى ما هو بريء منه وهو على ذلك مأجور.
وكل نقصان في البصر نقصان في الدين.
وقيل: إنّ الرمد غم يصيبه من جهة الولد.
وكذلك لو رأى أنّه يداوي عينه فإنّه يصلح دينه.
فإن رأى أنّه يكتحل فإن كان ضميره في الكحل لإصلاحِ البصر فإنّه يتعاهد دينه بصلاح.
وإن كان ضميره للزينة فإنّه يأتي في دينه أمراً يتزين به.
فإن أُعطي كحلاً أصاب مالاً وهو نظير الرقيق فإن رأى أنّ بصره دون ما يظن الناس به ويرى أنّه قد ضعف وكل وليس يعلم الناس بذلك فإنّ سريرته في دينه دون علانيته وإن رأى أنّ بصرهِ أحد وأقوى مما يظن الناس به فإنّ سريرته خير من علانيته.
فإن رأى بجسده عيوناً كثيرة فهو زيادة في الدين فإن رأى لقلبه عيناً يبصر بها فهو صالح في دينه وقيل إنّ صلاح العين وفسادها فيما تقربه العين من مال أو ولد أو علم أو صحة جسم وأما العور فإن رأى رجل مستور أنّه أعور دل على أنّه رجل مؤمن صادق فيِ شهادته.
وإن كان صاحب الرؤيا فاسقاً فإنّه يذهب نصف دينه أو يرتكب ذنباً عظيماً أو يناله هم أو مرض يشرف منه على الموت وربما يصاب في نفسه أو في إحدى يديه أو فيِ ولد أو في امرأته أو شريكه أو زوال النعمة عنه لقوله تعالى: " ألمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنيْنِ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْن " .
فإذا ذهبت العين زالت النعمة.
ومن رأى كأنّ عينيه فقئتا فإنّه يصاب بشيء مما تقر به عينه وأما العمى فهو ضلال في الدينِ وإصابة مال من جهة بعض العصبات.
وقيل من رأى كأنّه أعمى فإنّه إن كان فقيراً نالت الغنى ويدل العمى على نسيان القرآن لقوله تعالى: " قالَ ربِّ لِمَ حَشَرْتَني أَعمى " الاية.
فإن رأى كأنّ إنساناً أعماه فإنّه يضله ويزيله عن رأيه.
ورؤية الكافر العمى تدل على خسران يصيبه أو هم أو غم.
وإن رأى كأنّه أعمى مكفوف في ثياب جدد فإنه يموت.
وإن رأى أعمى أنّ رجلاً داواه فأبصر فإنّه يرشده إلى ما فيه له منافع والحملة على التوبة.
وربما دلت رؤية العمى على خمول الذكر.
فإن رأى سواد العين بياضاً دل على غم وهم يصيبه.
وحكي أنّ رجلاً أتى جعفراً الصادق رضي الله عنه فقال: رأيت كأنّ في عيني بياضاً.
فقال: يصيبك نقص في مالك ويفوتك أمر ترجوه.
ومن غاب عنه بعض أقربائه فإن كان الغائب قد قدم وهو أعمى فإنّ صاحب الرؤيا يموت لأنّ رؤياه تدل على أنّ القادم الأعمى زائر وقيل انّ الغشاوة على العين من البياض غيره تدل على حزن عظيم يصيب صاحب الرؤيا ويصبر عليه لقصة يعقوب عليه السلام.
ومن رأى كأنّ الماء الأسود نزل من عينيه فلم يبصر شيئاً دلت رؤياه على قلة حيائه لأنّ العين موضع الحياء.
وأما العلة في الوجه من القبح والتشقق فهي دالة على الحياء وقلته كما أن حسن الوجه دليل على الحياء في التأويل.
وصفرة الوجه دليل على حزن يصيب صاحب الرؤيا.
والنمش في الوجه دليل على كثرة الذنوب.
أما الأنف فمن رأى أنّ إنساناً جدع أنفه فإنّه يكلمه بكلام يرغم به أنفه.
وقيل إنّ جدع الأنف من أصله يدل على موت المجدوع وقيل انّ ذلك يدل على موت امرأة المجدوع إن كان بها حبل وقيل جدع الأنف هو أن يصيبه خسارة فإنّ الوجه إذا أبين منه الأنف قبح والتاجر إذا رأى كأنّ أنفه جدع خسر في تجارته.
وأما اللسان فهو ترجمان الإنسان والقائم بحجته.
فمن رأى لسانه شق ولا يقدر على الكلام فإنّه يتكلمِ بكلام يكون عليه وبالاً ويناله من ذلك ضرِر بقد ما رأى من الضرر.
ويدل أيضاً على أنّه يكذب وعلى أنّه إن كان تاجراً خسر في تجارته وإن كان والياً عزل عن ولايته.
ومن رأى كأنّ طرف لسانه قطع فإنّه يعجز عن إقامة الحجة في المخاصمة.
وإن كان من جملة الشهود لم يصدق في شهادته أو لم تقبل شهادته.
وقال بعضهم من رأى لسانه قطع كان حليماً.
ومن رأى كأنّ أمرأته قطعت لسانه فإنّه يلاطفها ويبرها.
ومن رأى كأنّ امرأة مقطوعة اللسان دل عفتها وسترها.
فإن رأى كأنّه قطع لسان فقير فإنّه يعطي سفيهاً شيئاً ومن التزق لسانه بحنكه جحد ديناً عليه أو أمانة كانت عنده.
وأما الخرس: ففساد الدين وقول البهتان.
ويدل على سب الصحابة وعيبة الأشرِاف ومن رأى كأنّه منعقد اللسان نال فصاحة وفقهاً لقوله تعالى: " واحلل عقْدَةَ مِنْ لِسَاني يَفْقَهُوا قَوْلي "
ورزق رياسة وظفراً بالأعداء.
وأما الشفة فمن رأى أنّه مقطوع الشفتين فإنّه غماز.
فإن رأى شفته العليا قطعت فإنّه ينقطع عنه من يعينه في أموره وقيل انّ تأويل الشفتين أيضاً في المرأة.
وأما البخر فمن رأى كأنّ به بخراً فإنّه يتكلم بكلام يثني به على نفسه وينكر ويقع منه في شدة وعذاب.
فإن وجد البخر من غيره فإنّه يسمع منه قولاً قبيحاً.
فإن رأى كأنّه لم يزل أبخر فإنّه رجل يكثر الخنا والفحش.
وأما الحلق فمن رأى كأنّه يسعل فإنّه يشكو إنساناً متصلاً بالسلطان.
فإن رأى كأنّه سعل حتى شرق فإنّه يموت.
وقيل انّ السعال يدل على أنّه يهم بشكاية إنسان ولا يشكوه ومن رأى كأنّه خرج من حلقه شعر أو خيط فمده ولم ينقطع ولم يخرج بتمامه فإنّه تطول محاجته ومخاصمته لرئيسه.
فإن كان تاجراً نفقت تجارته.
وإن رأى كأنّه يخنق فقد قهر على تقلد أمانة.
فإن مات في الخناق فإنّه يفتقر.
فإن رأى كأنّه عاش بعدما مات فإنّه يستغني بعد الإفتقار وإن رأى كأنّه يخنق نفسه فإنّه يلقي نفسه في هم وحزن.
وأما وجع الأضراس فإن رأى أن بضرس من أضراسه أو سن من أسنانه وجعاً فإنّه يسمع قبيحاً من قرابته الذي ينسب إليه ذلك الضرس في التأويل ويعامله بمعاملة أشد عليه على مقدار الوجع الذي يجده.
وأما وجع العنق: فدليل على أنّ صاحبه أساء المعاشرة حتى تولدت منه شكاية.
وربما دلت هذه الرؤيا على أنّ صاحبها خان أمانة فلم يؤدها فنزلت به عقوبة من الله تعالى.
وأما الحدبة: فمن رأى أنّه أحدب أصاب مالا كثيراً وملكاً من ظهر قوي من ذوي قراباته.
وأما الفواق: فمن رأى كأنّ به ذلك فإنّه يغضب ويتكلم بما لا يليق به ويمرض مرضاً شديداً.
وأما وجع المنكب: فمن رأى به ذلك فإساءة الرجل في كده وكسب يده.
وأما آفات اليد: فإن الآفة في اليد تدل على محنة الأخوة.
وفي أصابعها تدل على أولاد الأخوِة.
ومنِ رأى كأنّ ليس له يدان فإنّه يطلب ما لا يصل إليه.
ومن رأى كأنّه صافح رجلاً مسلماً فخلع يده فإنّه يدفع إليه أمانة فلا يؤديها.
ومن رأى كأن يمينه لم تزل مقطوعة فإنّه رجل حلاف ومن رأى كأنّ يمينه مقطوعة موضوعة أمامه فإنّه يصيب مالاً من كسب.
والنقص في اليد دليل على نقصان القوة والأعوان وربما دل قطع اليد على ترك عمل هو
بصدده.
فإن رأى كأنّ يده قطعت من الكف فهومال يصير إليه فإن قطعت من المفصل فإنّه " سَنَشّدُّ عَضُدَكَ بِأخيكَ " .
فإن لم يكن له أخ ولا من يقوم مقامه قل ماله فإن رأى كأنّ والياً قطع أيدي رعيته وأرجلهم فإنّه يأخذ أموالهم ويفسد عليهم كسبهم ومعاشهم.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى كأنّ يده قطعت فقال: هذا رجل يعمل عملاً فيتحول عنه إلى غيره.
وكان نجاراً فتحول إلى عمل آخر.
وأتاه رجل آخر فقال: رأيت رجلاً قطعت يداه ورجلاه وآخر صلب: فقال: إن صدقت رؤياك عزل هذا الأمير وولي غيره.
فعزل من يومه فطن بن مدرك وولي الجراح بن عبد اللهّ.
فإن رأى كأنّ حاكماً قطع يمينه حلف عنوة يميناً كاذبة.
فإن رأى كأنّه قطع يساره فإنّ ذلك موت أخ أو أخت أو انقطاع الألفة بينه وبينهما أو قطع رحم أو مفارقة شريك أو طلاق امرأة.
فإن رأى كأنّ يده قطعت بباب السلطان فارق ملك يده.
وأما قصر اليد فدليل على فوت المراد والعجز عن المراد وخذلان الأعوان والإخوان إياه.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى أنّ يمينه أطول من يساره فقال: هذا رجل يبذل المعروف ويصل الرحم.
ومن رأى كأنّه قصير الساعدين والعضدين دلت رؤياه على أنّه لص أو خائن أو ظالم.
فإن رأى كأن ساعديه وعضديه أطول مما كان فإنّه رجل محتال سخي شجاع.
وأما الشلل في اليدين وأوصالهما فمن رأى كأنّ يديه قد شلتا فإنّه يذنب ذنباً عظيماً.
فإن رأى كأنّ يمينه شلت فإنّه يضرب بريئاً ويظلم ضعيفاً.
فإن رأى كأنّ شماله شلت مات أخوه أو أخته وإن يبست ابهامه مات والده وإن يبست سبابته ماتت أخته وإن يبست وسطاه مات أخوه.
وإن يبست البنصر أصيب بابنته.
وإن يبست الخنصر أصيب بأمه وأهله.
فإن رأى في يده اعوجاجاً إلى وراء فإنّه يتجنب المعاصي.
وقيل انّه يكسب إثماً عظيماً يعاقبه الله عليه.
ومن رأى يديه ورجليه قطعت من خلاف فإنّه يكثر الفساد أو يخرج على السلطان.
لقوله تعالى: " إنّمَا جَزَاءُ الّذينَ يُحَارِبُونَ الله وَرَسُولَهُ "
وقيل انّ من رأى يمينه قطعت فإنّه يسرق لقوله تعالى: " فاقْطَعُوا أيْدِيَهُمَا " .
ورأى رجل كأن يده مقطوعة فقص رؤياه على معبر فقال: يقطع عنه أخ أو صديق أو شريك فعرض له أنّه مات صديق له.
ورأى رجل أن يده قطعها رجل معروف فقال: تنال على يده
خمسة آلاف درهم إن كنت مستوراً وإلا فتنتهي عن منكر على يده.
والآفة في الأصابع: دليل على محنة الولد.
فإن لم يكن له ولد فهو دليل على إضاعة الصلوات.
وقيل من رأى كأن خنصره قطعت غاب عنه ولده.
ومن رأى بنصره قطعت فإنّه يولد له ولد.
ومن رأى الوسطى قطعت مات عالم بلده أو قاضيها فإن رأى كأنّ أربع أصابعه قطعت تزوج أربع نسوة فيمتن كلهن وقيل من رأى كأنّه قطع اصبع إنسان أصابه بمصيبة في ماله.
وقيل ذهاب الأصابع فقدان الخدم ومص الأصابع زوال المال.
وانقباض الأصابع يدل على ترك المحارم.
وأما الأظفار: فالآفة فيها تدل على ضعف المقدرة وفساد الدين والأمور وقيل انّ طول الأظفار غم ومن رأى كأنّه لا ظفر له فإنّه يفلس.
فإن رأى كأنّ أظفاره مكسورة كلها فإنّه يموت وكذلك إذا رآها مخضرة وهو يرقيها فلا ينفع فإنّه يموت.
وأما الصدر: فمن رأى أنّه توجع صدره فإنّه ينفق مالاً في إسراف من غير طاعة الله وقد عوقب عليه.
والزكام: يدل على مرض يسير يتعقبه عافية وغبطة.
والبرسام فمن رأى أنّه مبرسم فإنه رجل مجترىء على المعاصي وقد نزل به عقوبة من السلطان.
ومن رأى أنّه مبطون: فإنّه قد أنفق ماله في معصية وهو نادم عليه ويريد أن يتوب من ذلك ومن رأى كأنّه أصابه القولنج فقد قتر على أولاده وأهله القوت ونزلت به العقوبة.
وقيل انّ وجع البطن يدل على صحة الأقرباء وأهل البيت.
وأما وجع السرة فإنّ رؤياه تدل على أنّ صاحبه يسيء معاملة امرأته.
ووجع القلب: دليل على سوء سيرته في أمور الدين.
ومرض القلب دليل على النفاق والشك.
لقوله تعالى: " في قُلُوبِهِمْ مَرَض " .
والكرب في القلب دليل على التوبة.
وأما وجع الكبد: فهو في التأويل اساءة إلى الولد.
فقد قال عليه السلام: " أولادنا أكبادنا " .
وقطع الكبد موت الولد.
وقرح الكبد غلبة الهوى والعشق.
وأما وجع الطحال: فدليل على إفساد صاحبه مالاً عظيماً كان به قوامه وقوام أهله وأولاده وأشرف معهم على الهلاك.
فإن اشتد وجعه حتى خيف عليه الموت دل ذلك على ذهاب الدين نعوذ بالله منه.
وأما الرئة: فمن رأى أن رئته عفنة دل على دنو أجله لأنّ الرئة موضع الروح.
وأما وجع الظهر: فيدل على موت الأخ.
فقد قيل موت الأخ قاصمة الظهر وقيل وجع الظهر يرجع تأويله إلى من يتقوى به الرجل من ولد ووالد ورئيس وصديق فإن رأى في ظهره انحناء من الوجع فإنّه يدل على الافتقار والهرم.
وأما نقصان الفخذ: فدليل على قلة العشيرة والغربة عن الأهل والوحدة.
ووجع الفخذ يدل على أنّ صاحبه مسيء إلى عشيرته.
ووجع الرجل يدل على كثرة المال وقطع الأخمص يدل على الزمانة.
فإن رأى كأنّ رجليه قطعتا فبانتا منه ذهب ماله أو مات.
فإن رأى إحدى رجليه قطعت ذهب نصف ماله أو ذهبت قوته وضعفت حيلته وعجز عن الحرِكة.
فإن رأى كأنّ إنساناً قطع إبهام رجله فإنّه يحبس عنه ديناً عليه أو يقطع عليه مالاً كان يتكل عليه.
فإن رأى كأنّه مقعد ضعفت قدرته في أمور الدنيا والدين.
فإن رأى كأنّه يحبو على بطنه فإنّه تصيبه علة تمنعه عن العمل وتحوجه إلى إنفاق ماله فيفتقر.
فإن رأى أنّه لا يقدر على أن يحبو وقد ذهبت جلدة بطنه من الحبو ويسأل الناس أن يحملوه فإنّه يفتقر ويسأل الناس.
ومن رأى أنّ ذكره توجع: فقد اساء إلى قوم وهم يذكرونه بالسوء ويدعون عليه.
فإن رأى أنّه قطع ورمي به فإنّه يدل على موته أو انقطاع نسله أو على موِت ابنه.
فإن كانت له ابنة ورأى كأنّ ذكره انقطع ووضع على أذنه فإن ابنته تلد بنتاً لا من زوجها.
وقطعه للوالي عزل وللمحارب هزيمة.
ومن رأى كأنّه خصي أو خصى نفسه: أصابه ذل.
فإن أراد أن يودع رجلاً وديعة أو يفضي إليه بسر فرأى في منامه خصياً فليجتنب أن يودعه.
وقيل من رأى كأنّه تحول خصياً نال كرامة.
وإن رأى خصياً مجهولاً له سمت الصالحين وكلام الحكمة فهو ملك من الملائكة ينذر أو يبشر.
ومن رأى كأنّه مأسور انسدت عليه أبواب المعيشة كما إذا انسد احليله عنِ البول.
ويدل على أنّ عليه ديناً لا يمكنه قضاؤه.
ومن رأى كأنّ به ادرة أصاب مالاً لا يأمن عليه أعداءه ومن رأى كأنّ بعضو من أعضائه وجعاً لا صبر له عليه فإنّه يسمع قبيحاً من قريبه الذي ينسب إليه ذلك العضو والوجع.
فإن رأى كأنّ إنساناً خدش عضواً منِ أعضائه فإنّه يضره في ماله وفي بعض أقربائه.
فإن رأى في الخدشة قيحاً أو دماَ أو مدة فإنّ الخادش يقول في المخدوش قولاً وينال المخدوش بعد ذلك مالاً.
ومن رأى كأنّ جبهته خدشت: فإنّه يموت سريعاً.
وكل أثر في الجسد فيه قيح أو مدة فهو مال.
وكل زيادة في الجسم إذا لم تضر صاحبها فهي زيادة في النعمة.
وأما البرص والجذام والجدري: فقد تقدم القول عليه.
والأفضل أن يرى الإنسان كأنّه هو الذي به البرص والجرب والجدري والبثر.
فإن رآها في غيره فهي تدل على حزن ونقصان جاه لصاحب الرؤيا لأنّ كل من كان منظره قبيحاً فإنّ نفس الذي يراه تنفر منه وخصوصاً إذا رآها في مملوكه فإنّه لا يصلح لخدمته على كل ما يفعله فهو قبح وفضيحة وكذلك كل من يعاشره.
ومن رأى أنه جدر فهو زيادة في ماله.
وإن رأى أنّ ولده جدر ففضل يصير إليه وإلى ابنه وكذلك القروح في الجسد زيادة في المال.
وإذا رأى في يده قروحاً تسيل منها مدة فإنّه مال ينفعه ولا يضره ذلك.
والحصبة: اكتساب مال من سلطان وقيل هي تهمة.
وأما الرعشة فإنّها عسر في الأمور التي تنسب إلى ذلك العضو المرتعش.
ومن رأى يده اليمنى ترتعش تعسرت عليه معيشته.
فإن رأى فخذه يرتعش دخل عليه عسر من قبل عشيرته وارتعاش الرجلين عسر في المال.
وأما الطاعون: فهو الحزن فمن رأى أنّه أصابه الطاعون أصابه حزن كما لو رأى أنّه أصابه حزن أصابه الطاعون.
ومن رأى كأنّ أعضاءه قطعت فإنّه يسافر وتتفرق عشيرته.
لقوله تعالى: " وَقَطّعْنَاهُمْ في الأرْض أُمَماً " .
وأما العنّة: فإنّه لا يزال صاحبها معصوماً زاهداً في الدنيا وما فيها ولا يكون له ذكر البتة فإن زالت عنه العنة فإنّه ينال دولة وذكراً.
وقيل من رأى أنّه تزوج بامرأة أو اشترى جارية فلم يقدر على مجامعتها لعنته فإنّه يتجر تجارة بلا رأس مال تجلد.
وأما العقر: فإذا كان من عقر الخف فإنّه يناله هم ويصيبه من ذلك الهم نكبة فإن عقره إنسان فإنّ المعقور يناله من العاقر نكبة يصير ذلك حقداً عليه.
ومن رأى رجله اليمنى اعتلت أو انكسرت أو انخلعت فإن كان بها جرح فإن ابنه يمرض.
فإن رأى ذلك في رجله اليسرى وكان له ابنة خطبت.
وإن لم يكن له بنت ولدت له بنت وإن رأى انكسار رجله وهو يريد سفراً فليُقمْ ولا يبرح.
وإن خلعت.
فإن امرأته تمرض.
وإن طالت إحدى ساقيه على الأخرى فإنّه يسافر سفراً.
ومن رأى أنّه أعرج أو مقعد ولا تقله رجلاه فذلك ضعف مقدرته عما يطلبه وخذلان من ينتسب إليه ذلك العضو من أقاربه إياه.
وقيل من رأى أنّه أعرج حسن دينه وتفقا وإن حلف على يمين لم يكن عليه فيها بأس هذا قول ابن سيرين.
والأعرج لا يحسن حرفة ولا يتكل على مال ناقص يكون عيشه من ذلك فإن رأى رجل امرأة عرجاء فإنّه ينال أمراً ناقصاً.
وإذا رأت امرأة رجلاً أعرج نالت أمراً ناقصاً.
والشيخ الأعرج جد الرجل أو صديقه وفيه نقص.
فإن رأى إنسان أنّه يمشي برجل واحدة وقد وضع إحداهما على الأخرى فإنّه يخبىء نصف ماله ويعمل بالنصف الآخر.
وأما الكي: فله وجوه.
فمن رأى به أثر كي عتيق أو حديث ناتىء عن الجلد فإنّه يصيب دنيا من كنز.
فإن عمل بها في طاعة الله عزّ وجل فاز.
وإن عمل بها في معصية اللهّ كوي بذلك الكنز الذي كان يجمع في الدنيا يوم القيامة لقوله تعالى " فَتَكْوَى بها جِبَاهُهُم وَجنوبُهُم " .
وقيل إنّ أثر الكي العتيق والجديد إذا كان قد تقشرت القرفة منه فلم تؤلمه فهو أعظم الدواء وأبلغه وأقواه فعند ذلك يجري مجرى الدواء.
وقيل الكي كلام موجع وقيل الكي المستدير ثبات في وروي أنّ أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول اللهّ رأيت في المنام كأنّ في صدري كيتين.
فقال صلى الله عليه وسلم: " يلي أمر الدنيا سنتين " .
وحكي أنّ امرأة رأت كأنّ بنيها قد مرضوا فرمدت عيناها.
ورأى رجل كأنّه مريض وليس له طبيب يعالجه وكان له مع آخر خصومة 0 فعرض له أنّ خصمه غلبه والمرض دليل خصم والطبيب معوان عليه.
ورأى رجل كأنّ أباه قد مرض فعرض له وجع في رأسه وذلك أنّ الرأس تدل على الأب.
وأما قحل الوجه وتشققه فهو قلة حيائه ومائه.
فمن رأى أنّ وجهه طري صبيح فإنّه صاحب حياء.
والسماجة فيه عيب والعيب سماجة.
ورأى رجل كأنّ الوباء قد نزل بالناس
والمواشي فسأل المعبر عنه فقال: إنّ ملك عصرنا يقصم رجالاً أو يحبسهم أو يؤذي المستورين.
وكان بعض الملوك ظالماً جباراً فرأى رجل من الصالحين هذا الملك قد قبح ورد وجهه على دبره وقد عرج وقطعت يداه ورجلاه وسمع تالياً يتلو:
ألَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبكَ بِعَادٍ * إرَمَ ذَاتِ العِمَاد .
فقص رؤياه على معبر فقال: إن الملك سيهلك كما أهلك عاد.
فبعد عشرين يوماً ذهب ملكه وماله وأهلكه الله تعالى وكفى الناس شره.
في المعالجات والأدوية والأشربة والحجامة والفصد
كل شراب أصفر: اللون في الرؤيا فهو دليل المرض وكل دواء سهل المشرب والمأكل فهو دليل على شفاء المريض وللصحيح اجتناب ما يضره.
وأما الدواء الكريه الطعم الذي لا يكاد يسيغه فهو مرض يسير يعقبه برء.
وقيل انّ الأشربة الطيبة الطعم السهلة المشرب والماكل صالحة للاغنياء بسبب التفسح وأما للفقراء فهو رديء لأنّهم لا يمدون أعينهم إليه إلا بسبب مرض يعرض لهم ويِضطرهم إلى شربها.
وأما السويق فحسن دين وسفر في بر لقوله تعالى: " وتَزَوّدوا فإنّ خَيْرَ الزَّادِ التّقْوى "
ومن رأى كأنّه شرب دواء: فنفعه فهو صالح في دينه وشرب الفقاع منفعته من قبل خادم أو خدمة من قبل رجل شديد وذهاب غم.
وليس تأويل ما يخرج من الإنسان كتأويل ما يخرج بغير الدواء من الأحداث.
وأما الفصد: فمن رأى كأنّ شيخاً فصده فإنّه يسمع كلاماً من صديق.
فإن خرج من عرق دم فإنّه يؤجر عليه.
فإن لم يخرج منه دم فإنه يقال فيه حق ويخرج الفاصل من الإثم.
فإن فصده بالعرض فإنّه يقطع ذلك الكلام عنه وإن فصده بالطول فإنّه يزيد الكلام ويضاعفه فإن رأى كأنّ شاباً فصده بالطول فإنّه يسمع من عدوه طعناً فيه ويزد ماله.
ومن رأى كأنّ الشاب فصده بالعرض فهو موت بعض أقاربه.
فإن فصده الشاب بالطول وخرج منه دم فإنّه يصيبه نائبة من السلطان ويأخذ منه مالاً بقدر الدم الخارج منه فإن فصده بالعرض لم يتعرض له السلطان.
فإن فصده عالم وخرج منه دم كثير في طست أو طبق فإنّه يمرضِ ويذهب ماله على العيال والأطباء لأنّ الطبق هو الطبيب.
فإن فصده ولم ير دماً ولا خدشة سمع كلاماً من أقربائه ممن ينسب إلى ذلك العضو بقدر ما أصابه من الوجع.
فإن افتصد وكره خروج الدم فإنّه يمرض ويصيبه ضرر في ماله وإن كان في ضميرِه أنّ الفصد ينفعه وخرج الدم منه بقدر معلوم موافق فإنّه يصح دينه ويصح جسمه أيضاً في تلك السنة.
والفصد في اليمنى زيادة في المال وفي اليسرى زيادة في الأصدقاء فإن كان له امرأة سمنت سمناً عظيماً واتسع في دنياه.
فإن فصد عرق رأسه استفاد رئيساً آخر وإن لم يخرج من عرقه دم فإنّه يقال فيه حق فإن رأى أنّه يفصد إنساناً فإنّ الفاصد يخرج من إثم.
فإن رأى كأنّه سرح الدم بعد الفصد فإنّه يتوب من ذنب لأنّ خروج الدم توبة.
فإن كان الدم أسوِد فإنّه مصر على ذنب عظيم لأنّ الدم إثم وخروجه توبة.
فإن رأى كأنّه أخذ مبضعاً ففصد به امرأته طولاً فإنّها تلد بنتاً.
وإن فصدها عرضاً فإنّه يقطع بينها وبين قراباتها.
فإن رأى كأنّه ينوي وأما الحجامة: فمن رأى أنّه يحجم أو يحتجم ولي ولاية أو قلد أمانة أو كتب عليه كتاب شرط أو تزوج لأنّ العنق موضع الأمانة.
فإن شرط تزوج بجارية وطلبت منه النفقة وما لا يطيقه.
وإن لم يشرط لم تطلب منه النفقة.
فإن كان الحجام شيخاً معروفاً فهو صديقه.
وإن كان شاباً فهو عدو له يكتب عليه كتاب شرط أو دين.
فإن حجم رجلاً شاباً ظفر بعدو له.
وقالوا الحجامة ذهاب المرض وقالوا نقص المال.
وقيل من رأى حجاماً حجمه فهو ذهاب مال عنه في منفعة.
فإن كان ذا سلطان عزله.
فإن احتجم ولم يخرج منه دم فإنّه دفن مالاً ولا يهتدي إليه أو دفع وديعة إلى من لا يؤديها إليه.
فإن خرج منه دم صح جسمه في تلك السنة.
فإن خرج بدل الدم حجر فإنّ امرأته تلد من غيره فلا يقبل ذلك الولد فإن انكسرت المحجمة فإنّه يطلق امرأته أو تموت.
وقيل من رأى أنّه احتجم نال ربحاً ومالاً.
وقيل إنّ الحجامة إصابة السنة وقيل هي نجاة من كربة.
وحكي أنّ يزيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فرأى في منامه أنّه يحتجم فنجا من الحبس.
ورأى معن بن زائدة كأنّه احتجم وتلطخ سرادقه من دمه فلما أصبح دخل عليه أسودان يقتلانه.
ومن رأى أنّه يداوي عينه: فإنّه يصلح دينه.
ومن رأى كأنّه يكتحل وكان ضميره في كحله إصلاح البصر فإنّه يتفقد دينه بصلاح أو زينة.
فإن كان ضميره الزينة فإنّه بأتي أمراً يزين به وأما السعوط: فمن رأى أنّه يستعط.
فإنّه يبلغ الغضب منه ما تضيق منه الحيلة بقدر ما سعط به من دهن أوغيره.
وأما الحقنة: فمن رأى أنّه يحتقن من داء يجده في نفسه فإنّه يرجع في أمر له فيه صلاح في دينه.
وإن احتقن من غير داء يجده فإنّه يرجع في عدة يعدها إنساناً أو نذر نذره على نفسه أو في كلام تكلم به أو في غبطة خرجت منه ونحو ذلك وربما كان من غضب شديد يبتلى به.
والتمريخ بالدهن: الطيب ثناء حسن وبالدهن المنتن ثناء قبيح وقيل الدهن غم في الأصل فإن رأى كأنّه له قارورة دهن وأخذ منها الدهن وأدهن به أو دهن به غيره فإنّه مداهن أو حالف بالكذب أو نمام لقوله تعالى: " ودّوا لو تُدْهِنُ فَيُدْهِنُون "
ومن رأى أنّه دهن رأسه اغتم إذا جاوز المقدار وسال على الوجه.
فإن لم يجاوز المقدار المعلوم فهو زينة.
والدهن الطيب الرائحة ثناء حسن والدهن المنتن ثناء قبيح.
وقيل الدهن النتن امرأة زانية أو رجل فاسق.
وقالوا من دهن رأس رجل في موضع ينكر فليحذر المفعول به من الفاعل مداهنة ومكراً.
فإن رأى وجهه مدهوناً فإنّه رجل يصوم الدهر.
ومن رأى أنّه قد رقي: أو سقاه غيره في قدح فإنّه يدل على طول حياته.
وأما الكي: فاللدغ بالكلام الطيب الموجع لمن يكويه فمن رأى أنّه يكوي بالنار إنساناً كياً موجعاً فهو يلدغ المكوى بكلام سوء وبأس من سلطان.
فإن كان الكي مستديراً فهو ثبات في أمر السلطان في خلاف السنة وقيل من رأى أنّه كوى عرقاً من عروقه فإنّه تولد له جارية أو يتزوج أو يرى امرأته مع رجل غريب.
وأما الترياق: فقد رأيت ابن سيرين يكرهه.




23

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:36

000-027- الأطعمة

والحلاوى واللحمان وما يتصل بها من القدر والمائدة والسفرة والقصاع والمغرفة والاثفية
قال المعبرون: إنّ دقيق الحنطة مال مجموع وعيال وعجنه سفر عاجنه إلى أقاربه.
والعجين مال شريف في التجارة يحصل منه ربح كثير عاجل إن اختمر وإن لم يختمر فهو فساد وعسر في المال وإن حمض فهو قد أشرف على الخسران.
ومن رأى أنّه يعجن دقيق شعير فإنّه يكون رجلاً مؤمناً ويصيب ولاية وثروة وظفراً بالأعداء.
والنخالة: شدة في المعيشة وأكلها فقر.
ومنِ رأى أنّه يخبز خبزاً: فهو يسعى في طلب المعاش لطمع منفعة دائمة.
فإن خبز عاجلاَ لئلاّ يبرد التنور نال دولة وحصل مالاً بيده بقدر ما خرج الخبز من التنور.
ومن أصاب رغيفاً فهو عمر والرغيف أربعون سنة.
فما كان فيه نقصان فهو نقصان ذلك العمر وصفاؤه صفاء الدنيا.
وقيل الرغيف الواحد ألف درهم وخصب وبركة ورزق حاضر قد سعى له غيره وذهب عنه حزنه لقوله عزّ وجلّ: " وقالوا الحمدُ للّه الذي أذْهَبَ عَنّا الحُزْنَ " .
قال المفسرون: الحزن الخبز فإن رأى رغفاناً كثيرة من غير أن يأكلها لقي إخواناً له عاجلاً.
وإن رأى بيده رغيفاً خشكاراً فهو عيش طيب ودين وسط.
فإن كان شعيراً فهو عيش نكد في تدبير وورع.
فإن كان رغيفاً يابساً فإنّه قتر في معيشته.
وإن أُعطي كسرة خبز فأكلها دل على نفاد عمره وانقضاء أجله وقيل: بل هذه الرؤيا تدل على طيب العيش.
فإن أخذ لقمة فإنّه رجل طامع.
والرغيف للعرب زوجة.
والرغيف النظيف النضيج للسلطان عدله وللتاجر إنصافه وللصانع نصحه.
وحرارة الخبز نفاق وتحريم.
فإن رأى رجل رغيفاً معلقاً في جبهته دل على فقره والخبز المتكرج مال كثير لا ينفع صاحبه ولا يؤدي زكاته.
وأما خبز الملة فهو ضيق في المعاش لآكله لأنّه لا يخبزه إلا مضطر.
ومن رأى أنّه يأكل الخبز بلا أدم فإنّه يمرض وحيداَ ويموت وحيداً.
وقيل: الخبز الذي لم ينضج يدل على حمى شديدة وذلك أنّه يستأنف إدخاله إلى النار ليستوي.
وقيل الخبز الحواري الحار يدل على الولد.
وأكل خبز الرقاق سعة رزق.
وقيل إنّ رقة الخبز قصر العمر.
وقيل إنّ الرقاق من الخبز ربح قليل يتراءى كثيراً.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّ في يدي رقاقتين آكل من هذه ومن هذه.
فقال: أنت رجل تجمع بين الأختين.
والقرص ربح قليل والرغيف ربح كثير.
وأما المائدة: فقد روي أنّ بعضهم رأِى كأنّ هاتفاً يسمع صوته ولا يرى شخصه يتلو هذه الآية: " اللَهُمّ رَبّنَا أنْزلْ عَلَيْنَا مَائِدةَ مِنَ السّمَاءِ " .
فقص رؤياه على معبر فقال: إنك في عسر وتدعو الله تعالى بالفرج واليسر فيستجيب لك.
فكان كما قال.
واختلف المعبرون في تفسير المائدة فمنهم من قال المائدة رجل شريف سخي والقعود عليها صحبته والأكل منها الانتفاع منه.
فإن كان معه على تلك المائدة رجال فإنّه يؤاخي قوماً على سرور ويقع بينه وبينهم منازعة في أمر معيشة له والرغفان الكثيرة الصافية والطعام الطيب على المائدة دليل على كثرة مودتهم ومنهم من قال المائدة هي الدين.
وقد روي أنّ رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله رأيت البارحة مرجاً أخضر فيه مائدة منصوبة ومنبر موضوع له سبع درجات ورأيتك يا رسول الله ارتقيت السابعة وتنادي عليها وتدعو الناس إلى المائدة.
فقال صلوات الله عليه وسلامه: أما المائدة فالإسلام والمرج الأخضر فالجنة والمنبر سبع درجات فبقاء الدنيا سبعة آلاف سنة مضت منها ستة آلاف سنة وصرت في السابعة.
والنداء فأنا أدعو الخلق إلى الجنة والإسلام
ومنهم من قال: المائدة مشورة فيها يحتاج إلى أعوان من عمارة بلدة أو عمارة قرية.
ومنهم من قال المائدة امرأة رجل.
وحكي أنّ بعضهم رأى كأنّه يأكل على مائدة.
فكلما مد يده إليها خرجت يد كلب أشقر من تحت المائدة فأكل معه.
فقص رؤياه على معبر فقال: إن صدقت رؤياك فإنّ غلاماً من الصقالبة يشاركك في امرأتك.
ففتش عن الأمر فوجده كما قال.
وإن رأى الأرغفة بسطت على المائدة فإنّه يظهر له عدو.
وإذا رأى أنّه يأكل منها ظهرت المنازعة بينه وبين عدوه على قول بعض المعبرين.
وقيل إن أكل على المائدة أكلاً كثيراً فوق عادته في مثلها دل ذلك على طول حياته بقدر أكله.
وإن رأى أنّ تلك المائدة رفعت فقد نفد عمره.
وقيل إذا رأى كأنّ على المائدة لوناً أو لونين من الطعام فإنّه رزق يصل إليه.
وإلى أولاده بدليل قوله عزّ وجلّ: " أنْزل عَلَيْنَا مَائِدةً مِن السّمَاءِ " .
وقيل المائدة غنيمة في خطر ورفعها انقضاء تلك الغنيمة.
وقيل إنّها مأكلة ومعيشة لمن كانت له وأكل منها.
فإن كان عليها وحده فإنّه لا يكون له منازع.
وإن كان عليها غيره كان ذلك إخوان مشاركون.
وكثرة الرغفان كثرة مودتهم وقلتها قلة مودتهم.
والرغيف مودة سنة فإن رأى أنّه يفرش بطعام فهو استخفافه بنعمة الله تعالى.
ورأى مملوك كأنّ مائدة مولاه قد خرجت وهربت كما يهرب الحيوان فلما دنت إلى الباب انكسرت فعرض له من ذلك أنّ امرأة مولاه ماتت من يومها وتلف كل ما كان لها وكان ذلك بالواجب لأنّه رأى المائدة التي يقدم عليها انكسرت.
وأما السفرة: فسفر جليل ينال فيه سعة وقيل هي سفر إلى ملك عظيم الشأن ونيل سعة وراحة لمن وجدها لأنّها معدن الطعام والأكل.
والقصعة: المتخذة من خشب تدلت على إصابة مال في سفر والخزفية تدل على إصابته في حضر.
وأواني الفضة كلها خدم في التجارة والدار وخصوصاً السكرجات.
وقيل القصاع والطاسات تدل على الجمال في تدبير معاش الإنسان.
والقدر: قيمٍ دار كثير الانفاق وقيل هي امرأة عجمية فمن رأى أنّه طبخ قدراً فإنّه ينال مالاً عظيما من قبل السلطان أو ملك أعجمي.
واللحم والمرقة في القدر رزق شريف مفروغ منه مع كلام وشرب.
والمغرفة: قهرمان محسن يجري على يديه تفقه أهله.
والبزماورد: مال هنيء لذيذ مجموع بغير كد.
والكواميخ: كلها هموم وخصوم.
فمن أكل منها أصابه هم وإن رآها ولم يأكل منها ولم يمسها فإنه مال يخسر عليه.
ومن رأى أنّه يشرب الزيت: فإنّه يدل على سحر أو مرض.
والخل: مال مبارك في ورع وقلة لهو وطول حياة ولمن أكل بالخبز.
والدردي منه مال ساقط قليل المنفعة ذو وهن.
وسكرجة الخل جارية رحيمة وقيل إذا رأى الإنسان كأنّه يشرب الخل فإنّه يعادي أهل بيته وذلك للقبض الذي يعرض منه للفم.
والمري مرض.
والصحنا.
هم وحزن مع خصومة ومنفعة قليلة.
وأما الملح: فقد اختلف فيه فمنهم من قال إنّ الأبيض منه زهد في الدنيا وخير ونعمة.
وكرهه ابن سيرين.
وقيل إنّ المبرز منه هم وشغل وشغب ومرض ودراهم فيها هم وتعب.
ومن أكل الخبز به اقتنع من الدنيا بشيء يسير.
والمملحة جارية ملحية وقيل من وجد ملحاً وقع في شدة أومرض شديد.
فأما اللحوم: فأوجاع وأسقام وابتياعها مصيبة والطري منها موت وأكلها غيبة لذلك الرجل الذي ينسب إليه الحيوان.
والملح من لحوم الشاء إذا أدخل الدار فهو خير يأتي أهلها بعد مصيبة كانت من قبل بقدر مبلغه.
والسمين منه خير من الهزيل وإن كان من غير لحم الشاء فهو رزق والقديد: غنيمة في اغتياب الأموات.
وقيل من أكل اللحم المهزول المملح نال نقصاناً في ماله.
ولحم الإبل: مال يصيبه من عدو قوي ضخم ما لم يمسه صاحب الرؤيا فإن مسه أصابه من قبل رجل ضخم قوي عدو.
فإن أكله مطبوخاً أكل مال رجل ومرض مرضاً ثم برىء.
وقيل من أكله نال منفعة من السلطان.
وأما لحم البقر: فإنّه يدل على تعب لأنّه بطيء الإنهضام ويدل على قلة العمل لغلظه.
وقيلِ لحم البقر إذا كان مشوياً أمان من الخوف.
وإن كانت امرأة صاحب الرؤيا حاملاَ فإنّها تلد غلاماً لقوله تعالى: " أن جاء بِعِجْلٍ حَنِيذ " .
إلى آخر القصة.
وكل شيء أصابته النار في اليقظة فهو في النوم رزق فيه إثم.
ومن رأى في النوم كأنّه يأكل
لحم ثور فإنّه يقدم إلى حاكم.
والعجل السمين الحنيذ بشارة كبيرة سريعة وتكون البشارة على قدر سمنه وقيل انه رزق وخصب ونجاة من خوف والمطبوخ من لحم البقر فضل يسير إلى صاحب الرؤيا حتى يجب للّه تعالى فيه شكر لقوله تعالى: " وجِفَانٍ كالْجواب وقُدورٍ راسِياتٍ اعْمَلوا آل داوُد شكْراً " .
ولحم الضأن إذا كان مشوياً مسلوخاً فرآه في بيته دلت رؤياه على اتصاله بمن لا يعرفه ويعمل ضيافة لمن لا يعرفه أو يستفيد إخواناً يسر بهم.
فإن كان المسلوخ مهزولاً دل على أنّ الإخوان الذين استفادهم فقراء لا نفع في مواصلتهم وإن رأى في بيته مسلوخة غير مشرحة فإنّها مصيبة تفجؤه.
فإن كانت سمينة فهو يرث من الميت مالاً وإن كانت مهزولة لم يرثه وقيل لحم الضأن إذا كان مطبوخاً فهو مال في تعب كحال النار.
وإذا كان نيئاً فهمّ وخصومة والفج غير النضيج هموم وبغي ومخاصمات.
والعظام: من كل حيوان عماد لما ملكته أيمانهم والمخ: من كل حيوان مال مكنوز مدخور يرجوه.
وقيل إنّ المسلوخ رديء لجميع الناس ويدل على حزن يكون في بيت الرجل وذلك أن الكباش تشبه بالناس وليس تؤكل لحوم الناسِ.
وكل اللحوِم التي تؤكل جيدة خلا اليسيرمنها وأما اللحم الذي يرى الإنسان أنّه يأكله نيئاً فهو رديء أبداً ويدل على هلاك شيء يملكه وذلك أنّ طبيعته لا تقوى على النيء وهضمه.
وقال بعض المفسرين إنّما اللحم النيء رديء لمن يراه ولا يأكله.
فأما من أكله فهو صالح له.
فإن رأى أنّه أكل لحماً مطبوخاً ازداد ماله.
فإن رأى أنّه يأكله مع شيخ ارتفع أمره عند السلطان.
وأما الجمل المشوي: فقد اختلف فيه فمنهم من قال إن كان سميناً فهو مال كثير وإن كان مهزولاً فمال قليل ورزق في تعب.
قال بعضهم انّ الجمل المشوي أمان منِ الخوف وقال بعضهم الجمل المشوي ابن.
فإن رأى أنّه يأكل منه رزق ابناً يبلغ ويأكلِ من كسب نفسه.
وإن كان وقيل: إن كان شواء السوق بشارة.
فإن لم يكن نضيجاً فهو حزن يصيبه من جهة ولده.
ومن رأى كأنّ ذراع الشواء كلمه فإنّه ينجو من المهلكة لقصة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذراع المسمومة التي كلمته.
وأما الرأس التنوري: فرئيس فمنِ رأى كأنّه اشترى رأساً سميناً كبيراً من رآس استفاد أستاذاً نافعاً.
وإن كان مهزولاً فإنهّ غير نافع.
فإن كان الرأسِ منتناً فإنّه يثني عليه ثناء قبيحاً.
وأكل رؤوس الأنعام نيئاً دليل على أنّه يغتاب رئيساً ينسب إلى ذلك الحيوان.
وأكل المطبوخ والمشوي من الرؤوس انتفاع من بعض الرؤساء بمال.
وقال بعض المعبرين.
من رأى كأنّه يأكل رأس غنم وكراعه أصاب جاهاً ومالاً من إرث أو غيره.
وقال رأس الشاة في التأويل مال وهو عشرة آلاف درهم أكثرها وأقلها ألف درهم.
وأكل عيون الرأس المشوي أكل عيون أموال الرؤساء.
وأكل الدماغ أكل من صلب المال ومن مال مدفون.
فإن رأى كأنّه يأكل من دماغه أو دماغ غيره فإنّه يأكل من صلب ماله أو مال غيره المدخور.
فإن أكل مخ ساقه أكل مخ ماله.
وأكل الأكارع: مختلف فيه فمنهم من قال انّه أكل مال اليتامى ومنهم من قال هو أكل أموال كبراء الناس لأنّ الكراع مال والغنم دليل على كبراء الناس.
وأكل جلد الجمل المسلوخ: أكل مال يتيم.
وأكل الكبد نيل قوة ومنفعه من جهة الولد.
وأكل الامعاء صحة جسم وخير.
والمصران المحشو من اللحم هو مال مدخور.
وما كان فيه مال من قبل النساء.
ولحوم الطير: إذ اكا نت مطبوخة أو مشوية رزق ومال من مكر وغدر من جهة امرأة.
فإن كان غير نضيج فإنّه يغتاب امرأة ويظلمها.
فإن رأى كأنّه يأكل لحم طير مما لا يحل أكله فإنّه يأكل من أموال قوم ظلمة مكرة.
وقيل إنّ أكل لحم الدجاج والأوز خير لجميع الناس لأنّ لحم الدجاج يدل على منفعة من قبل النساء اللواتي هن أخص به وذلك أنّ الدجاج يشبه بالنساء في الولادة والمشي والأوز يدل على منفعة تكون من قبل أصحاب الرهن من الرجال.
وفراخ الطير مشوياً أو مقلياً مال في تعب.
فمن رأى أنّه يأكل فرخاً نيئاً فهو يغتاب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أشراف الناس.
فإن كانت فراخ طيور شتى مما لا يؤكل لحمه من سباع الطير فإنّه يغتاب أولاد سلاطين أويرتكب منهم فاحشة.
والطيور التي يؤكل لحمها فإنّها استفادة مال من ضيعة ألف درهم إلى ستة آلاف درهم لأن لها ستة أعضاء: رأس وجناحين ورجلين وذنب.
وأما السمك: فقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّ على مائدتي سمكة آكل أنا وخادمي منها من ظهرها وبطنها.
قال: فتش خادمك فإنّه يصيب من أهلك.
ففتش خادمه والسمك المالح المشوي سفر في طلب علم أو صحبة رئيس لقوله تعالى: " نَسِيَا حُوتَهُمَا " .
ومن أصاب سمكة طرية مشوية فإنّه يصيب غنيمة وخيراً لقصة مائدة عيسى عليه السلام
والسمك المشوي قضاء حاجة أو إجابة دعوى أو رزق واسع إن كان الرجل تقياً.
وإلا كانت عقوبة تنزل عليه.
فإن رأى أنّه مرغ صغار السمك في الدقيق وقلاها بالدهن فإنّه ينفق ماله في شيء لا قيمة له حتى يصير له قيمة ويصير لذيذاً شريفاً.
وقيل السمك محمود وخاصة المشوي منه ما خلا السمك الصغار فإنّ شوكها أكثر من لحمها ويدل على عداوة بينه وبين أهل بيته ويدل على رجاء شيء لا ينال.
وأكل السمك المالح يدل على خير ومنفعة في ذلك الوقت.
وأما ذوق الأشياء: فيختلف تأويله حسب اختلاف الأحوال فإن رأى كأنّه ذاق شيئاً فاستلذه واستطابه فإنّه ينال الفرج والنعمة لقوله تعالى: " وإِنّا إذا أذَقْنَا الإنْسَانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا " .
فإن رأى كأنّه ذاق شيئاً فوجد له طعماً مراً فإنّه يطلب شيئاً يصيب منه أذى.
فإن رأى كأنّه ابتلع طعاماً حاراً خشناً دل على تنغيص عيشه ومعيشته.
وأكل الشيء اللذيذ: طيب العيش والمعيشة.
فإن رأى أنّه ذاق شيئاً مجهولاً فكره طعمه دل على الموت لقوله تعالى: " كلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ " .
وإن رأى أنّه ذاق شيئاً لم يكرهه ولم يستطبه وأكل الشيء المنتن: ثناء قبيح.
وإن دخل في فيه شيء مكروه فهو شدة كره في معيشته.
وإن دخل فيه شيء طيب الطعم لين محبوب سهل المسلك في حلقه فهو طيب المعيشة وسهولة عمله.
فإن رأى في فمه طعاماً كثيراً وفيه سعة لأضعافه تشوش أمره ودلت رؤياه على أنّ قد ذهب من عمره قدر ذلك الطعام الذي فيه وبقي من عمره قدر ما في فمه سعة له.
فإن رأى أنّه عالج ذلك الطعام حتى تخلص منه سلم وإن لم يتخلص منه فليتهيأ للموت.
ومن رأى أنّه يتلمظ فهو طيبة نفسه والتلمظ مص اللسان.
والشعرة في اللقمة: هم وحزن وعسر ولحس الأصابع نيل خير قليل من جنس ذلك الطعام الذي لحسه.
ومن رأى كأنّه: يشرب الطعام كما يشرب الماء: اتسعت عليه معيشته.
وكل الطعام رزق ما خلا الهريسة والبيض والعصيدة فإنّه غم من جهة عماله في ذريته.
فإن رأى أنّه يصلي ويأكل العصيدة فإنّه يقبل امرأة وهو صائم.
وجامات الحلواء: حوار ذات حلاوة.
وأما الطباهجة فمن رأى كأنّه اتخذها ودعا إلى أكلها غيره فإنّه يستعين بالذي يدعوه على قهر إنسان.
فإن رأى كأنّه يطعمه للناس فإنّه ينفق مالاً في طلب تجارة أو تعلّم صناعة.
وأما الطعام: الذي هو في غاية الحموضة حتى لا يقدر على أكله فهو مرض أو ألم لا يقدر معه على أكل.
ويدل أخذ الطعام الحامض من إنسان على سماع الكلام القبيح فإن رأى كأنّه يأخذه ويطعمه غيره فإنّه يسمع ذلك المطعم مثله وإن كان أصاب حزناً أو مرضاً.
وإذا رأى كأنّه صبر على أكله وحمد الله تعالى عليه نال الفرج.
وأما الكباجة المطبوخة: بلحم الغنم إذا تمت أبازيرها فإنّ أكلها يدل على طيب النفس وتمام العز والجاه عند سادات الناس.
وإذا كانت بلحم البقر دل أكلها على حياة طيبة ونيل مراد من جهة عمال.
وإذا كانت بلحم العصافير دل أكلها على ملك وقوة وصفاء عيش وصحة جسم.
وإن كانت بلحم الطيور فإنّه تجارة أو ولاية على قوم أغنياء مذكورين على قدر كثرة الدسم وقلته.
وأما الزرباجة: إذا كانت بلا زعفران فإنّها نافعة.
وإذا كانت بالزعفران كانت مرضاً لآكلها.
وكذلك كل ما كان فيه صفرة.
وأما كل شيء فيه بياض من المعلومات وغيرها فإن أكلها بهاء وسرور إلا المخيض فإنّه لزوال الدسم عنه والمضيرة قليلة الضرر والكشك رزق في تعب ومرض.
والكشكية إن كان فيها دسم دل على تجارة دنيئة بمنفعة كثيرة.
والثريد إذا كان كثير الدسم فهي ولاية نافعة ودنيا واسعة وإذا كان بغير دسم فإنّه ولاية بلا منفعة.
فإن رأى كأنّ بين يديه قصعة فيها ثريد يأكل منها فقد ذهب من عمره بقدر ما أكل منها وبقي من عمره بقدر ما بقي من الثريد فإنّ الثريد في الأصل يدل على حياة الرجل.
فإن رأى بين يديه قصعة فيها ثرلد كثير الدسم حتى لا يمكنه أكلها دل على أنّه يجمع مالاً ويأكله غيره.
فإن رأى كأنّ بين يديه ثريداً كثير الدسم وليس بطيب الطعم وهو يسرع في أكله حتى يستريحٍ منه دلت رؤياه على أنّه يتمنى الموت من ضيق الحال.
فإن رأى كأنّ بين يديه ثريدا وهولا يأكل منه مخافة أن ينفدْ فإنّه يخشى الموت مع كثرة ماله من النعمة.
وإن كانت ثريدة بلا دسم وبلا لحم دل على حرفة نظيفة وورع فإن لم يكن فيها دسم البتة دل على حرفة دنيئة وافتقار.
فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم بعض السباع فإنَّ صاحبها يلي قوماً ظالمين على خوف منه وكراهية أو يكون بينه وبين قوم ظالمين تجارة.
وكون الدسم فيها دليل على تحريم منفعتها وإن كانت بلا دسم فلا منفعة فيها.
فإن كانت الثريدة من مرقة طبخت بلحم الكلب دل على ولاية دنيئة على قوم سفهاء.
أو تجارة دنيئة أو صناعة مع قوم سفهاء ذوي دناءة.
فإن رأى كأنّه أكل الثريد كله فإنّه يموت على ذلك الهوان والفقر.
وإذا كانت الثريدة من طبيخ سباع الطيور فإنّها معاملة مع قوم ظلمة مكرة في مال حرام.
وعلى الجملة انّ الثريد في الأصل حياة الرجل وكسبه ومعيشته ومنافعها على قدر دسمها وحلالها وحرامها على قدر جوهر لحمها.
وأما الحلوات والمطعومات: في الأصل إذا رأى الإنسان كأنّه أكلها دل على طيب الحياة والنجاة من المخاطرات ونيل السرور والفرج.
وقصب السكر: تردد كلام يستحلى ويستطاب.
والسكرة الواحدة قبلة حبيب أو ولد.
والسكر الكيثر يدل على قال وقيل.
وأما الشهد والعسل: فمال من ميراث حلال أو مال منِ غنيمة أو شركة.
ومن رأى كأنّ بين يديه شهداً موضوعاً دل على أنّ عنده علماً شريفاً فإن رأى كأنه يطعمه للناس فإنّه يقرأ القرآن بين الناس بنغمة طيبة.
والعسل لأهل الدين حلاوة الإيمان وتلاوة القرآن وأعمال البر.
ولأهل الدنيا إصابة غنيمة من غير تعب.
وإنّما قلنا انّ العسل يدل على القرآن لأنّ الله عزّ وجلّ وصف كلامه بالشفاء.
وحكي عن ابن سيرين أنّه قال: الشهد رزق كثير يناله صاحبه من غير تعب لأنّ الناو لم تمسه.
والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب.
فإن رأى كأنّ السماء أمطرت عسلاً دل على صلاح الدين وعموم البركة فإن رأى كأنّه أكل الشهد وفوقه العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتى فسره بنكاح الأم.
وبلغنا أنّ رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل.
فقال أبو بكر: دعني أُعبرها إنّما هي القرآن وحلاوته وليته والناس يأخذونه فمستكثر منه ومستقل.
وروي أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في قبة من حديد وإذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل أكثر من ذلك.
ومنهم من يحسو.
فقال أبو بكر رضي الله عنه: دعني أعبرها يا رسول اللهّ.
فقال: أنت وذاك فقال: أما قبة الحديد فالإسلام وأما العسل الذي ينزل من السماء فالقرآن وأما الذي يلعق اللعقة واللعقتين فالذي يتعلم السورة والسورتين.
وأما الذين يحسونه فالذين يجمعونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت.
وروي أنّ عبد الله بن عمر قال: يا رسول اللهّ رأيت كأن إصبعيَ هذين تقطران عسلاً وأننيئ العقهما.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقرأ الكتابين.
ورأى رجل كأنّه يغمس خبزاً في عسل ويأكله فصار محباً للعلم والحكمة فانتفع بذلك وكثر ماله لأنّ العسل دل على حسن علمه والخبز على يساره.
وأما الترنجبين: فرزق طيب بلا منة أحد من المخلوقين بدليل قوله تعالى: " وَأنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ المنَّ والسّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ " .
وأما التمر: فقد روي أنّ عمر رأى كأنّه أكل تمراً فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذلك حلاوة الإيمان.
وأنواع التمر كثيره والتمر لمن يراه يدل على المطر.
ولمن أكله رزق عام خالص يصير إليه وقيل انّه يدل على قراءة القرآن وقيل انّ التمر يدل على مال مدخور.
ورؤيا الأكلِ الدقل يكون للذميين.
وقيل من رأى كأنّه يأكل تمراً جيداً فإنّه يسمع كلاماً حسناَ نافعاً.
ومن رأى كأنّه يدفن تمراً فإنّه يخزن مالاً أو ينال من بعض الخزائن مالاً.
ومن رأى كأنّه شق تمرة وميز عنها نواها فإنّه يرزق ولداً لقوله تعالى: " إنَّ الله فَالِقُ الحَبِّ والنّوى " الاية.
ورؤيا أكل التمر بالقطران دليل على طلاق المرأة سراً.
وأما رؤية نثر التمر فنيّة سفر.
والكيلة من التمر غنيمة.
ومن رأى كأنّه يجيء ثمرة من نخلة في ابانها فإنّه يتزوج بامرأة جليلة غنية مباركة.
وقيل انّه يصيب مالاً من قوم كرام بلا تعب أو من ضيعة له وقيل يصيب علماً نافعاً يعمل به.
فإن كان في غير أوانها فإنّه يسمع علماً ولا يعمل به.
فإن رأى كأنّه جنى نخلة عنباً أسود فإنّ امرأته تلد ولداً من مملوك أسود.
فإن رأى كأنّه جنى من نخلة يابسة رطباً فإنّه يتعلم من رجل فاسق علماً ينفعه.
وإن كان صاحب الرؤيا مغموماً نال الفرج لقوله عزّ وجلّ في قصة مريم: " وهزِّي إليَك بِجذع النَخْلَة " .
وقيل التمر المنثور دراهم لا تبقى.
ومن رأى أنّه يجنى إليه التمر فإنهّ يجنى إليه مال من رجال ذوي أخطار يلي عليهم ولايه.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي وجدت أربعين تمرة فقالت: تضرب أربعين عصا.
ثم رآه بعد ذلك بمدة فقال: رأيت كأني وجدت أربعين تمرة على باب السلطان.
فقال: تصيب أربعين ألف درهم.
فقال الرجل: عبرت رؤياي هذه المرة بخلاف ما عبرت في المرة الأولى.
فقال: لأنّك قصصت علي رؤياك في المرة الأولى وقد يبست الأشجار وأدبرت السنة وأتيتني هذه المرة وقد دبت الحياة في الأشجار.
وكان الأمر في المرتين على ما عبره.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأنّ رجلاً أتاني فألقمني لقمة تمر فذهبت أعجمها فإذا نواة فلفظتها.
ثم ألقمني لقمة ثانية فإذا نواة فلفظتها.
ثم ألقمني لقمة ثالثة فإذا نواة فلفظتها.
فقال أبو بكر: دعني يا رسول الله أعبرها.
فقال: عبرها.
قال: تبعث سرية فيغنمون ويسلمون ويصيبون رجلاً فينشدهم ذمتك فيخلونه.
ثم تبعث سرية وقال ثلاثاً فقال صلى الله عليه وسلم: كذلك قال الملك.
ورأى أنس بن مالك في المنام كأنّ ابن عمر يأكل بسراً فكتب إليه إني رأيتك تأكل بسراً وذلك حلاوة الإيمان.
وقيل انّ رجلاً عارياً رأى كأنّ سلات من التمر البسر في نغض من بطون الخنازير وهو يدفعها ويحملها إلى بيته.
فسأل المعبر عنها فعبرها غنائم من مال الكفار فما لبث أن خرجت الروم وكان الظفر للمسلمين ووصل إليه ما عبر له.
وسئل ابن سيرين عن امرأة رأت كأنّها تمص تمرة وتعطيها جاراً لها فيمصها فقال: هذه المرأة وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأنّ بيدي سقاء وفيه تمر وقد غمست فيه رأسي ووجهي وأنا آكل منه وأقول: ما أشد حموضته.
فقالت ابن سيرين إنك رجل قد انغمست في كسب مال يميناً وشمالاً ولا تبالي أمن حرام كان أمن من حلال غير أنّي أعلم أنّه حرام.
فكان كذلك.
فإن رأت امرأة أنّها تأكل التمر بالقطران فإنّها تأخذ ميراث زوجها وهي منه طالق.
والعصيدة: غم من سبب غلمانه فإن رأى كأنّه يأكل العصيدة أو الخبيص أو الفالوذج وهو في الصلاة فإنّه يقبّل امرأته وهو صائم.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأنّي أصلي وآكل الخبيص في الصلاة فقال: الخبيص حلال ولا يحل أكله في الصلاة وأنت تقبّل امرأتك وأنت صائم فلا تفعل.
وأما الخبيص فاليابس منه مال في مشقة والرطب منه مختلف فكرهه بعضهم دما فيه من الصفرة.
وذكر أنّه يدل على المرض.
وقال بعضهم هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد أو حبيب وقال بعضهم إنّ الخبيص كلام حسن لطيف في أمر المعاش وكذلك الفالوذج والخبيص يدل على رزق كثير في قوة وسلطنة لما مسهما من النار فإن مس النار إياهما يدل على تحريم أو كلام أو سلطنة.
والزلابية: نجاة من هم ومال وسرور بلهو وطرب.
وأما أوعية الحلاوى وجاماتها فإنّها تدل على
جَوارٍ حسان مليحات.
والقطائف: المحشوة مال ولذاذة وسرور.
واللبن الصافي مال في تعب لمس النار له.


24
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زائر
زائر
Anonymous



تفسير الأحلام Empty
مُساهمةموضوع: رد: تفسير الأحلام   تفسير الأحلام I_icon_minitimeالإثنين 21 يونيو 2010, 12:37

000-028-029- مجالس الخمر


وما فيها من المعازف والأواني واللعب والملاهي والعطر وما أشبهه والضيافات والدعوات
الضيافة: اجتماع على خير فمن رأى كأنّه يدعو قوماً إلى ضيافته فإنّه يدخل في أمر يورثه الندم والملام بدليل قصة سليمان عليه السلام حين سأل ربه عزّ وجلّ أن يطعم خلقه يوماً واحداً فلم يمكنه إتمامه.
فإن رأى كأنّه دعا قوماً إلى ضيافته من الأطعمة حتى استوفوا فإنّه يترأس عليهم.
وقيل إنّ اتخاذ الضيافة يدل على قدوم غائب.
فإن رأى كأنّه دعي إلى مكان مجهول فيه فاكهة كثيرة وشراب.
فإنه يدعى إلى الجهاد ويستشهد لقوله تعالى: ^^^ يَدْعُونَ فيهَا وأما ضرب العود: فكلام كذب وكذلك استماعه.
ومن رأى كأنّه يضرب العود في منزله أصيب بمصيبة وقيل إنّ ضرب العود رياسة لضاربه وقبل إصابة غم.
فإن رأى كأنّه يضرب فانقطع وتره خرج من همومه.
وقيل إنّ فقره يدل على ملك شريف قد أزعج من ملكه وعزّه.
وكلما تذكر ملكه انقلبت أمعاؤه وهو للمستور عظة وللفاسق إفساده قوماً بشيء يقع على أمعائهم.
وهو للجائر جور يجور على قوم يقطع به أمعاءهم.
ومن رأى أنّه يضرب بباب الإمامٍ من الملاهي شيئاً من المزمار والرقص مثل العود والطنبور والصنج نال ولاية وسلطانا إن كان أهلاً لذلك وإلا فإنّه يفتعل كلاماً.
والمزمار ناحية فمن رأى كأنّ ملكاً أعطاه مزماراً نال ولاية ان كان من أهلها وفرجاً إن لم يكن من أهلها.
ومن رأى أنّه يزمر ويضع أنامله على ثقب المزمار فإنّه يتعلّم القرآن ومعانيه ويحسن قراءته.
وقيل إن رأى مريض كأنّه يزمر فإنّه يموت.
والصنج: المتخذ من الصغر يدل على متاع الحياة الدنيا وضربه افتخار بالدنيا.
وصوت الطبل: صوت باطل.
فإن كان معه صراخ ومزهر ورقص فهو مصيبة.
والطبال رجلِ بطال ويفتخر بالبطالة والطبل رجل صفعان فمن رأى أنّه تحول طبالاً صار صفعاناً.
وطبل المخنثين امرأة لها عيوب يكره تصريحها لأنّها عورة وفضيحة إذا فتش عنها شنعة كانت عليها
لأنّ ارتفاع صوته شناعة وكذلك حال هذه المرأة وطبل النساء تجارة في أباطيل قليلة المنفعة كثيرة الشنعة.
وضرب الدف: هم وحزن ومصيبة وشهرة لمن يكون معه فإن كان بيد جارية فهو خير ظاهر مشهور على قدر هيئتها وجوهرها وهو ضرب باطل مشهور وإن كان مع امرأة فإنّه أمر مشهور وسنة مشهورة في السنين كلها.
وإن كان مع رجل فإنّه شهرة والمعازف والقيان كلها في الأعراس مصيبة لأهل تلك الدار.
وأما الغناء: فإن كان طيباً دل على تجارة رابحة وإن لم يكن طيباً دل على تجارة خاسرة وقال بعضهم إنّ المغني عالم أو حكيم أو مذكر والغناء في السوق للأغنياء فضائح وأمور قبيحة يقعون فيها.
وللفقير ذهاب عقله.
ومن رأى كأنّ موقعاً يغني فيه فإنّه يقع هناك كذب يفرق بين الأحبة وكيد حاسد كاذب لأنّ أول من غنى وناح إبليس لعنه الله.
وقيل الغناء يدل على صخب ومنازعة وذلك بسبب تبدل الحركات في المرقص.
ومن رأى كأنّه يغني قصائد بلحن حسن وصوت عال فإن ذلك خير لأصحاب الغناء والألحان ولجميع من كان منهم.
فإن رأى كأنّه يغني غناء رديئاً فإنّ ذلك يدل على بطالة ومسكنة.
ومن رأى كأنّه يمشي في الطين ويغني فإنّ ذلك خير وخاصة لمن كان يبيع العيدان.
والمغني في الحمام كلام وأما الرقص: فهو هم ومصيبة مقلقة والرقص للمريض يدل على طول مرضه.
وقيل إن رقص الفقير غنى لا يدوم.
ورقص المرأة وقوعها في فضيحة.
وأما رقص من هو مملوك فهو يدل على أنّه يضرب.
وأما رقص المسجون فدليل الخلاص من السجن وانحلاله من القيد لانحلال بدن الرقاص وخفته.
وأما رقص الصبي فإنّه يدل على أن الصبي يكون أصم أخرس ويكون إذا أراد الشيء أشار إليه بيده ويكون على هيئة الرقص.
وأما رقص من يسير في البحر فإنّه رديء ويدل على شدة يقع فيها.
وإن رقص إنسان لغيره فإن المرقوص عنده يصاب بمصيبة يشترك فيها مع الرقاص.
ومن رأى كأنّه رقص في داخل منزله وحوله أهل بيته وحدهم ليس معهم غريب فإنّ ذلك خير للناس كلهم بالسواء.
والضارب الطنبور: رجل رئيس صاحب أباطيل مفتعل في قوم فقراء أو ساعي الدراهم السكية أو زان يجتمع مع النساء لأنّ الوتر امرأة.
وضرب الطنبور مصيبة وحزن تلتف له الأمعاء وتلتوي لأنّ صوته يخرج من الامعاء التي فتلت
وجففت وأخرجت من الموطن.
ونقره ذكر ما رأى من الرفاهية والعز والدلال فإن رأى سلطان أنّه يسمع الطنبور فإنّه يسمع قول رجل صاحب أباطيل.
وأما العصير: فيدل على الخصب لمن ناله فمن رأى أنّه يعصر خمراً فإنّه يخدم سلطاناً ويجري والخمر: في الأصل مال حرام بلا مشقة فمن رأى أنّه يشرب الخمر فإنّه يصيب إثماً كثيرأ ورزقاً واسعاً لقوله عزّ وجلّ: " يَسْسألونَكَ عن الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ قُلْ فيهما إثْمٌ كَبِيرٌ وَمنَافِعُ للنّاس وإثْمُهمَا أكْبَرُ مِنْ نَفْعِهمَا " .
ومنِ رأى أنّه شربها ليس له من ينازعه فيها فإنّه يصيب مالاً حراماً وقالوا بل مالاً حلالاً.
فإن شربها وله من ينازعه فيها فإنّه ينازعه في الكلام والخصومة بقدر ذلك.
فإن رأى أنّه أصاب نهراً من خمر فإنّه يصيب فتنة في دنياه.
فإنه دخله وقع في فتنة بقدر ما نال منه.
وقال بعض المعبرين: ليس كثرة شرب الخمر في الرؤيا رديئة فقط فإن رأى الإنسان كأنه بين جماعة كثيرة يشوبون الخمر فإن ذلك رديء لأن كثرة الشراب يتبعه السكر والسكر فيه سبب الشغب والمضادة والقتال.
وقال الخمر لمن أراد الشركة والتزويج موافقة بسبب امتزاجها.
وحكي أنّ رجلاً رأى كأنّه مسود الوجه محلوق الرأس يشرب الخمر فقص رؤياه على معبر فقال: أما سواد الوجه فإنّك تسود قومك وأما حلق الرأس فإنّ قومك يذهبون عنك ويذهب أمرك وأما شرب الخمر فإنّك تحوز امرأة.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن بين يدي إناءين في أحدهما نبيذ وفي الآخر لبن.
فقال: اللبن عدل والنبيذ عزل فلم يلبث أن عزل وكان والياً.
وشرب الخمر للوالي عزل وصرف نبيذ التمر مال فيه شبهة وشرب نبيذ التمر اغتمام.
وقد اختلفوا في شرب الخمر الممزوجة ماء فقيل ينال مالاً بعضه حلال وبعضه حرام وقيل يصيب مالاً في شركة وقيل يأخذ من امرأة مالاً ويقع في فتنة.
والسكر من غير شراب هم وخوف وهول.
لقوله تعالى: " وتَرَى النّاس سُكَارَى ومَا هُمْ بسُكَارَى " .
والسكر من الشراب مال وبطر وسلطان يناله صاحب الرؤيا.
والسكر من الشراب أمن الخوف لأنّ السكران لا يفزع من شيء.
فإن رأى أنّه سكر ومزق ثيابه.
فإنّه رجل إذا اتسعت دنياه بطر ولا يحتمل النعم ولا يضبط نفسه.
ومن شرب خمراً وسكر منها أصاب مالاً حراماً ويصيب من ذلك المال سلطاناً بقدر مبلغ السكَر منه.
وقيل إنّ السكر رديء للرجال والنساء وذلك أنّه يدل على جهل كثير
ورأى رجل كأنّه ولي ولاية فركب في عمله مع قوم فلما أراد أن ينصرف وجدهم سكارى أجمعين فلم يقدر على أحد منهم وأقام كل واحد على سكره.
فقصها على ابن سيرين فقال: إنّهم يتمولون ويستغنون عنك ولا يجيبونك ولا يتبعونك.
وأكل الطير المقلو: للتنقل غيبة وبهتان ورؤية الخمر في الخابية إصابة كنز.
والحب إذا كان في ماء وكان في بيت فإنّها امرأة غنية مغمومة.
وإذا كان حب الماء في السقاية فإنّه رجل كثير المال كثير النفقة في سبيل اللهّ.
والحب إذا كان فيه الخل فهو رجل صاحب ورع وإذا كان فيه وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأن خابية بيتي قد انكسرت.
فقال: إن صدقت رؤياك طلقت امرأتك.
فكان كذلك.
والراووق: رجل صادق يقول الحق.
والقنينة خادمة مترددة في نقل الأموال وكذلك الإبريق خادم بدليل قول الله عزّ وجل: " يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلّدُون بِاكْوَاب وأَبَارِيقَ " .
فمن رأى كأنّه يشرب من إبريق فإنّه يرزق ولداً من أمته والأباريق الخدم القوام على الموائد.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي أشرب من ثليلة لها ثقبان أحدهما عذب والآخر مالح.
فقال: اتقِ الله فإنّك تختلف إلى أخت امرأتك.
والكأس: يدل على النساء فإن رأى كأنّه سقي في كأس أو قدح زجاج دلت رؤياه على جنين في بطن امرأته.
فإن رأى كأنّ الكأس انكسرت وبقي الماء فإنّ المرأة تموت ويعيش الجنين.
وقد حكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأني استسقيت ماء فأتيت بقدح ماء فوضعته على كفي فانكَسر القدح وبقي الماء في كفي.
فقال له: ألك امرأة قال: نعم.
قال: هل بها حبل قال: نعم.
قال: فإنّها تلد فتموت ويبقى الولد على يدك.
فكان كما قال.
فإن رأى كأنّ الماء انصب وبقي الكأس صحيحاً فإنّ الأم تسلم والولد يموت.
وقيل ربما يدل انكسار الكأس على موت الساقي.
والقدح أيضاً من جواهر النساء فإنّه من زجاج.
والشرب في القدح مال من جهة امرأة.
وقيل إنّ أقداح الذهب والفضة في الرؤيا أصلح لبقائها وأقداح الزجاج سريعة الانكسار وتدل على إظهار الأشياء الخفية لضوئها.
والأقداح حوار أو غلام حدث.
واللعب بالشطرنج والنرد والكعاب والجوز: مكروه ومنازعة.
وإنّما قيل أنّ اللعب بكل شيء مكروه لقوله تعالى: " أوَ أمِنِ أهل القُرَى أنْ يأتِيَهُمْ بأسُنَا ضُحىً وهُمْ يَلْعَبُونَ " ومن رأى أنّه يلعب
بها فإنّ له عدواً ديناً.
والشطرنج منصوبة لا يلعب بها فإنّها رجال معزولون.
وأما منصوبة ويلعب بها فإنّهم ولاة رجال.
فإن قدم أواخر اقطاعها فإنّه يصير لولي ذلك الموضع ضرب أو خصومة وإن غلب أحد الخصمين الآخر فإنّ الغالب هو الظاهر.
وقيل إن اللعب بالشطرنج سعي في قتال أو خصومة.
وأما اللعب بالنرد فاختلف فيه فقيل أنّه خوض في معصية وقيل أنّه تجارة في معصية.
واللعب به في الأصل يدل على وقوع قتال في جور لأجل تحريمه ويكون الظفر للغالب.
واللعب بالكعاب اشتغال بباطل وقيل هو دليل خير.
والقمار هو شغب ونزاع.
وأما المحمرة فمملوك أديب نال منه صاحبه ثناء حسناً.
والطيب: في الأصل ثناء حسن وقيل هو للمريض دليل الموت.
والحنوط: والتدخين بالطيب ثناء مع خطر لما فيه من الدخان.
فأما العنبر: فنيل مال من جهة رجل شريف.
والمسك وكل سواد من الطيب كالقرنفل والمسك والجوزبوا فسؤدد أو سرور وسحقه ثناء حسن.
وإذا لم يكن لسحقه رائحة طيبة دل على إحسانه إلى غير شاكر.
والكافور: حسن ثناء مع بهاء.
والزعفران ثناء حسن إذا لم يمسه.
وطحنه مرض مع كثرة الداعين له.
والغالية: قد قيل أنها تدل على الحج وقيل إنّها مال وقيل إنِّها سؤدد ومن رأى كأنّه تغلف بالغلية دي دار الإمام اتهم بغلول وخيانة.
والذريرة: ثناء حسن.
وماء الورد مال وثناء حسن وصحة جسم.
والتبخرحسن معاشرة الناس.
والأدهان كلها هموم إلا الزئبق فإنّه ثناء حسن.
والزيت بركة إن أكله أو شربه أو أدهن به لأنّه من الشجرة المباركة.
ورأى بعض الملوك كأنّ مجامير وضعت في البلد تدخن بغير نار ورأى البذور تبذر في الأرض ورأى على رأسه ثلاثة أكاليل.
فقص رؤياه على معبر فقال: تملك ثلاث سنين أو ثلاثين سنة ويكثر النبات والثمار في زمانك وتكثر الرياحين.
فكان كذلك.
ومن رأى أنّه تبخر نال ربحاً وخيراً ومعيشته في ثناء حسن.
في الكسوات واختلاف ألوانها وأجناسها
أنواع الثياب أربعة: الصوفية والشعرية والقطنية والكتانية والمتخذة من الصوف مال ومن الشعر مال دونه والمتخذة من القطن مال ومن الكتان مال دونه وأفضل الثياب ما كان جديداً صفيقاً واسعاً وغير المقصور خير من المقصور وخلقان الثياب وأوساخها فقر وهم وفساد الدين والوسخ والشعث في الجسد والرأس هم.
والبياض من الثياب جمال في الدنيا والدين والحمرة في الثياب للنساء صالح وتكره للرجال لأنّها زينة الشيطان إلا أن تكون الحمرة في إزار أو فراش أو لحاف وفيما لا يظهر فيه الرجل فيكون حينئذٍ سروراً وفرحاً والصفرة في الثياب كلها مرض.
وقد قيل أنّ الحمرة هم والحمرة والصفرة في الجسد لا يضران لأنّهما لا ينكران ولا يستشبعان للرجال والخضرة في الثياب جيدة في الدين لأنّها لباس من أهل الجنة.
والسود من الثياب صالحة لمن لبسها في اليقظة ويعرف بها وهي سؤدد ومال وسلطان وهي لغير ذلك مكروهة.
وثياب الخز: مال كثير وكذلك الصوف.
ولا نوع من الثياب أجود من الصوف إلا البرود من القطن إذا لم يكن فيها حرير فإنّهما تجمع خير الدنيا والدين وأجود البرود الحبرة.
والبرود من الإبريسم مال حرام وفساد في الدين والكساء من الخز والقز والحرير والديباج سلطان إلا أنها مكروهة في الدين إلا في الحرب فهو صالح.
والعمائم: تيجان العرب ولبسها يدل علىِ الرياسة وهيِ قوة الرجل وتاجه وولايته.
فإن رأى كأنّه لوى العمامة على رأسه ليلاً فانّه يسافر سفراً في ذكر وبهاء.
وإن رأى أنّ عمامته اتصلت بأُخرى زاد في سلطانه.
والعمامة من الإبريسم تدل على رياسة وفساد الدين ومال حرام ومن القطن والصوف رياسة في صلاح الدين والدنيا ومن الخز إصابة غنى.
وتجري ألوانها مثل ألوان باقي الثياب.
رأى إسحاق عليه السلام كأن عمامته قد نزعت فانتبه ونزل عليه الوعيد بانتزاع امرأته عنه ثم رأى أنّ عمامته قد أُعيدت إليه فسر بعودها إليه.
ورأى أبو مسلم الخرساني كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عممه بعمامة حمراء ولواها على رأسه اثنتين وعشرين لية فقص رؤياه على معبر فقال: تلي إثنتين وعشرين سنة ولاية في بغي فكان كذلك.
والقلنسوة: سفر بعيد أو تزويج امرأة أو شراء جارية ووضعها على الرأس إصابة سلطان ورياسة ونيل خير من رئيس أو قوة لرئيسه ونزعها مفارقة لرئيسه فإن رآها مخرقة أو وسخة فإنّ رئيسه يصيبه هم بقدر ذلك.
وإن نزعها من رأسه شاب مجهول أو سلطان مجهول فهو موت رئيسه وفراق ما بينهما بموت أو حياة.
فإن رأى على رأسه برطلة فهو يعيش في كنف رئيسه.
فإن كانت بيضاء فإنّه يصيب سلطاناً إن كان ممن يلبسها وإن لم يكن فهو دينه الذي يعرف به.
ومن رأى ملكاً أعطى الناص قلانس فإنّه يرئس الرؤساء على الناس ويوليهم الولايات.
ولبس القلنسوة مقلوبة تغير رئيسه عن عادته.
فإن رأى بقلنسوة الإمام آفة أو بهاء فإنّه في الإسلام الذي توجه الله تعالى به وبالمسلمين الذين هم أعزة بهم.
فإن كانت من برود كما كان يلبسه الصالحون فهو يتشبه بهم ويتبع آثارهم في ظاهر أمره.
ومن رأى بقلنسوة نفسه وسخاً أو حدثاً فهو دليل على ذنوب قد ارتكبها.
فإن رأت امرأة على رأسها قلنسوة فإنّها تتزوج إن كانت أيماً.
وإن كانت حبلى ولدت غلاماً.
ومن رأى قلنسوة من سموِر أو سنجاب أو ثعلب فإن كان رئيسه سلطاناً فهو ظالم غشوم وإن كان رئيسه فقيهاً فهو خبيث الدين وإن كان رئيسه تاجراً فهو خبيث المتجر وإن كانت القلنسوة من فرو الضأن فهي صالحة.
وجاء رجل إلى معبر فقال: رأيت كأنّ عدواً لي فقيهاً عليه ثياب سود وقلنسوة سوداء وهو راكب على حمار أسود.
فقال له: قلنسوته السوداء توليته القضاء والحكم والثياب السود سؤدد يصيبه والحمار الأسود خير ودولة مع سؤدد يناله والمنديل خادم.
وما يرى به من وخمار المرأة: زوجها وسترها ورئيسها وسعته سعة حاله وصفاقته كثرة ماله وبياضه دينه وجاهه.
فإن رأت أنّها وضعت خمارها عن رأسها بين الناس ذهب حياؤها.
والآفة في الخمار مصيبة في زوجها إن كانت مزوجة وفي مالها إن لم تكن ذات زوج.
فإن رأت خمارها أسود بالياً دل على سفاهة زوجها ومكره وإن رأت امرأة عليها خماراً مطيراً دل على مكر أعداء المرأة بها وتعييرهم صورتها عند زوجها.
وقميص الرجل: شانه في مكسبه ومعيشته ودينه فكل ما رآه فيه من زيادة أو نقصان فهو في ذلك وقيل القميص بشارة لقوله تعالى: " إذْهَبُوا بقَميصِي هَذَا " .
وقيل هو للرجل امرأة وللمرأة زوج لقوله تعالى: " هنَّ لباسٌ لَكمْ وأنْتمْ لِبَاسٌ لَهُنّ " .
فإن رأى قميصه انفتق فارق امرأته فإن رأى أنّه لبس قميصاً ولا كمين له فهوحسن شأنه في دينه إلا أنّه ليس له مال ويكون عاجزاً عن
العمل لأنّ العمل والمال ذات اليد وليس له ذات اليد وهي الكمّان.
فإن رأى جيب قميصه ممزقاً فهو دليل فقر.
فإن رأى كأنّ له قمصاناً كثيرة دلت ذلك على أنّ له حسنات كثيرة ينال بها في الآخرة أجراً عظيماً.
والقميص الأبيض دين وخير ولبسه القميص شأن لابسه وكذلك جبته وصلاحهما وفسادهما في شأن لابسهما.
فإن رأت امرأة أنّها لبست قميصاً جديداً صفيقاً واسعاً فهو حسن حالها في دينها ودنياها وحال زوجها وقال النبي عليه السلام: رأيت كأنّ الناس يعرضون عليَّ وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما أولت ذلك يا رسول اللهّ قال: الدين.
وأما القرطق: ففرج وقيل ولد فمن رأى أنّه لبس قرطقاً وتوقع ولداً فهو جارية.
والقباء: ظهرِ وقوة وسلطان وفرج وصفيقه خير من رقيقه.
فمن رأى عليه قباء خزاً أو قزاً أو ديباجاً فإنّ ذلك سلطان يصيبه بقدر خطر القوة في كسوتها وحدّتها إلا أنّ كله مكروه في الدين لأنّه ليس من لباس المسلمين إلا في الحرب مع السلاح فإنّه لا بأس به.
والقباء لصاحبه ولاية وفرج على كل الأحوال.
والدواج: أيضاً ظهر ويدل على تزوج امرأة إذا تلحف به ونام فإن رأى كأنّ دواجه من لؤلؤ فإنّ امرأته ديّنة قارئة لكتاب الله تعالى فإن كان الدواج مبطناً بسمور أو سنجاب أو ثعلب فإنّ امرأته خائنة مكرة لزوجها برجل ظالم.
والدراعة: امرأة أو نجاة من هم وكرب فإن كان عليه دراعة وبيده قلم وصحيفة فإنّه قد أمن الفقر بالخدمة للملك.
وأما الفرو في الشتاء فخيريصيبه وغنى وفي الصيف خير يصيبه في غم.
وجلود الأغنام: ظهور قوته.
وجلود السباع كالسمور والثعلب والسنجاب يدل على رجال ظلمة.
وقيل إنّها دليل السؤدد ولبس الفرو مقلوباً إظهار مال مستور.
والسراويل: امرأة دينة أو جارية أعجمية فإن رأى كأنّه اشترى سراويل من غير صاحبه تزوج امرأة بغير ولي.
والسروال الجديد امرأة بكر والتسرول دليل العصمة عن المعاصي.
وقيل السرِاويل دليل صلاح شأن امرأته وأهله.
ولبس السراويل بلا قميص فقر ولبسه مقلوباً ارتكاب فاحشة من أهله.
وبوله فيه دليل حمل امرأته.
وتغوطه فيه دليل غضبه على حمل امرأته.
وانحلال سراويله ظهور امرأته للرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم.
وقيل إنّ السراويل تدل على سفر إلى قوم عجم لأنّه لباسهم.
وقيل السراويل صلاح شأن أهل بيته وتمدد سرورهم.
والتكة: تابعة للسراويل وقيل أنها مال وقيل من رأى في سراويله تكة فإنّ امرأته تحرم عليه أو تلد له ابنتين إن كانت حبلى وإن رأى كأنّه وضع تكّته تحت رأسه فإنّه لا يقبّل ولده.
وإن رأى كأنّ تكّته انقطعت فإنّه يسيء معاشرة امرأته أو يعزل عنها عند النكاح.
فإن رأى كأنّ تكّته حية فإنّ صهره عدو له.
ومن رأى كأنّ تكته من دم فإنّه يقتل رجلاً بسبب امرأة أو يعين على قتل امرأة الزاني.
ومن رأى أنّه لبس راناً فإنّه يلي ولاية على بلدة إن كان أهلاً للولاية ولغير الوالي امرأة غنية ليس لها حميم ولا قريب.
والإزار: امرأة حرة لأنّ النساء محل الإزار.
فإن رأت امرأة أن لها إزار أحمر مقصولاً فإنّها تتهم بريبة.
فإن خرجت من دارها فيه فإنّها تستبشع.
فإن رؤي في رجلها مع ذلك خف فإنّها تتهم بريبة تسعى فيها.
والملحفة: امرأة وقيمة بيت ومن رأى أنّه لبس ملحفة فإنّه يصيب امرأة حسنة.
ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالاً بسبب امرأة.
والرداء الجديد الأبيض: الصفيق جاه الرجل وعزّه ودينه وأمانته والرقيق منه رقة في الدين.
وقيل الرداء امرأة ديّنة وقيل هو أمر رفيع الذكر قليل النفع.
وصبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء أمانة الرجل لأنّ موضعه صفحتا العنق والعنق موضع الأمانة.
وسئل ابن سيرين عن رجل رأى كأنّ عليه رداء جديداً من برد يمانٍ قد تخرّقت حواشيه فقال: هذا رجل قد تعلم شيئاً من القرآن ثم نسيه.
والطيلسان: جاه الرجل وبهاؤه ومروءته على قدر الطيلسان وجدته وصفاقته فإن كان لابس الطيلسان ممن تتبعه الجيوش قاد الجيوش وإن كان للوِلاية أهلاً نال الولاية وإن لم يكن أهلاً لذلك فإنّه يصير قيّماً على أهل بيته وعائلاً لهم.
وقيل إنّ الطيلسان حرفة جيدة يقي صاحبها الهموم والأحزان كما يقيه الحر والبرد.
وقيل الطيلسان قضاء دين وقيل هو سفر في بر ودين وتمزقه وتحرقه دليل موت من يتجمل به من أخ وولد فإن رأى الحرق أو الخرق ورأى كأنّ لم يذهب من الطيلسان شيء ناله ضرر في ماله.
وانتزاع الطيلسان منه دليل على سقوط جاهه ويقهر.
والكساء: رجل رئيس وقيل هو حرفة يأمن بها صاحبها من الفقر.
والوسخ في الكساء خطأ
في المعيشة وذهاب الجاه.
والتوشح بالكساء في الصيف هم وضر وفي الشتاء صالح.
والمطرف: امرأة.
والقطنية: سلاح على العدو.
والممطر: ثناء حسن وذكر في الناس وسعة في الدنيا لأنّه من أوسع الملابس وقيل هو اجتماع الشمل والأمن في الدنيا ووقاية من البلايا ولبسه وحده من غير أن يكون معه شيء آخر من الثياب دليل الفقر والتجمل مع ذلك للناس بإظهار الغنى.
وأما اللفافة: إذا لفت فهي سفر.
والجورب: مال ووقاية للمال فإن طابت رائحتها دل على أنّ صاحبها يقي ماله ويحصنه بالزكاة ويحسن الثناء عليه وإن كانت رائحتها كريهة دلت على قبح الثناء.
وإن كانت بالية على منع الزكاة والصدقة.
والجبة: امرأة فمن رأى أنّ عليه جبة فهي امرأة عجمية تصير إليه.
فإن كانت مصبوغة فإنّه ودود ولود وظهارة الجبة من القطن حسن دين.
ولبس الصوف: مال كثير مجموع يصيبه.
والنوم على الصوف إصابة مال من جهة امرأة.
واحتراق الصوف فساد في الدين وذهاب الأموال.
ولبسه للعلماء زهد فإن رأى كلباً لابساً صوفاً دل على تمول رجل دنيء بمال رجل شريف فإن رأى أسداً لابساً صوفاً دل على إنصاف السلطان وعدله وإن رأى أسداً لابساً ثوبا من قطن أو كتّان فإنه سلطان جائر يسلب الناس أموالهم وحرمهم.
ولبس الثياب البيض: صالح ديناً ودنيا لمن تعود لبسها في اليقظة.
وأما المحترفون والصناع فإنها عطلة لهم إذا كانوا لا يلبسون الثياب البيض عند أشغالهم.
والثياب الخضر: قوة ودين وزيادة عبادة للأحياء والأموات وحسن حال عند الله تعالى وهي ثياب أهل الجنة.
ولبس الخضرة أيضاً للحي يدل على إصابة ميراث وللميت يدل على أنّه خرج من الدنيا شهيداً.
والثياب الحمر: مكروهة للرجال إلا الملحفة والإزار والفراش فإنّ الحمرة في هذه الأشياء تدل على سرور وهي صالحة للنساء في دنياهن وقيل إنّها تدل على كثرة المال مع منع حق الله منه.
ولبس الملك الحمرة دليل على اشتغاله باللهو واللعب وقيل يدل في المريض على الموت.
ومن لبس الحمرة يوم عيد لم يضره.
والصفرة: في الثياب مرض وضعف إلا في الديباج والخز والحرير فقد قيل إنّها في هذه الأشياء
والثياب السود: لمن لا يعتاد لبسها إصابة مكروه ولمن اعتاد لبسها صالحة.
وقيل هي للمريض دليل الموت لأنّ أهل المريض يلبسونها.
والزرقة: هم وغم.
وأما الثياب المنقوشة بالألوان: فإنّه كلام من سلطان يكرهه وحزن.
والثوِب ذو الوجهين أو ذو اللونين فهو رجل يداري أهل الدين والدنيا فإن كان جديداً وسخاً فإنّه دنيا وديون قد اكتسبها.
وقيل إنّ الثياب المنقوشة الألوان للفتكة أوالذباحين ولمن كانت صناعته في شيء من أمر الأشردة خير.
وأما فى سائر الناس فتدل على الشدة والحزن.
وتدل للمريض على زيادة مرضه من كيموس حاد ومرة أصفراء.
وهي صالحة للنساء وخاصة للغواني والزواني منهن وذلك أنّ عادتهن لبسها.
والثياب الجدد: صالحة للأغنياء والفقراء دالة على ثروة وسرور.
ومن رأى كأنّه لابس ثياباً جدداً ممزقة وهو يقدر على إصلاح مثلها فإنّه يسحر.
وإن كان التمزّق بحيث لا يمكنه إصلاح مثلها فإنّه يرزق ولداً.
والثياب الرقيقة: تجدّد الدين فإن رأى كأنّه لبسها فوق ثيابه دل على فسقِ وخطأ في الدين.
فإن لبسها تحت ثيابه دل على موافقة سريرته علانيته أو كونها خيراً من علانيته وعلى أنّه ينال خيراً مدخوراً.
وأما الديباج والحرير: وجميع الثياب الإبريسم لا يصلح لبسها للفقهاء فإنّه يدل على طلبهم الدنيا ودعوتهم النساء إلى البدعة وهي صالحة لغير الفقهاء فإنّها تدل على أنّهم يعملون أعمالاً يستوجبون بها الجنة ويصيبون مع ذلك رياسة.
وتدل أيضاً على التزوج بامرأة شريفة أو شراء جارية حسناء.
والثياب المنسوجة بالذهب والفضة: صلاح في الدين والدنيا وبلوغ المنى.
ومن رأى أنّه يملك حللاً من حرير أو استبرق أو يلبسها على أنّه تاج أو إكليل من ياقوت فإنّه رجل ورع متدين غاز وينال مع ذلك رياسة.
وأتى ابن سيرين رجل فقال: رأيت كأنّي اشتريت ديباجاً مطوياً فنشرته فإذا في وسطه عفن فقال له: هل اشتريت جارية أندلسية قال: نعم.
قال: هل جامعتها قال: لا لأني لم استبرئها بعد.
قال: فلا تفعل فإنّها عفلاء.
فمضى الرجل وأراها النساء فإذا هي عفلاء.
ورأى رجل كأنّه لبس ديباجاً فسأل معبراً فقال: تتزوج جارية عذراء جميلة ذات قدر.
وأما الأعلام: على الثوب فهي سفر إلى الحج أو إلى ناحية الغرب وثياب الوشي تدل على نيل الولاية لمن كان من أهلها خصوصاً على أهل الزرع والحرث وعلىِ خصب السنة لمن لم يكن من أهلها.
وهي للمرأة زيادة عز وسرور.
ومن أعطى وشياً نال مالاً من جهة العجم أو أهل والثياب المسيرة تدل على السياط ونعوذ بالله منها.
والمصمت جاه ورفع صيت والملحم مختلف فيه فمنهم من قال هو المرأة ومنهم من قال هو النار ومنهم من قال مرض ومنهم من قال هو ملحمة.
والخز قد قيل أنّه يدل على الحج واختلفوا في الأصفر منه فمنهم من كرهه ومنهم من قال إنّ الخز الأصفر لا يكره ولا يحمد والأحمر منه تجدد دنيا لمن لبسه.
وأما ثياب الكتان: من رأى أنّه لبس قميص كتان نال معيشة شريفة ومالاً وحلالاً.
وأما ثياب البرود فإنّه يدل على خير الدنيا والآخرة.
وأفضل الثياب البرود الحيرة وهي أقوى في التأويل من الصوف.
والبرود المخططة في الدين خير منه في الدنيا.
والبرود من الإبريسم مال حرام.
والخلقان من الثياب غم فمن رأى كأنّه لبس ثوبين خلقين مقطعين أحدهما فوق الآخر دل على موته.
وتمزق الثوب عرضاً تمزق عرضه.
وتمزق الثوب طولاً دليل الفرج مثل البقاء والزواج.
فإن رأت امرأة قميصها خلقاً قصيراً اقتصرت وهتك سترها.
ومن مزق قميصه على نفسه فإنّه يخاصم أهله وتبطل معيشته فإن لبس قمصاناً خلقاناً ممزقة بعضها فوق بعض فإنّه فقره وفقر ولده.
فإن رأيت الخلقان على الكافر فإنّها سوء حاله في دنياه وآخرته.
وقيل الثياب المرقعة القبيحة تدل على خسران وبطالة.
والوسخ هم سواء كان في الثوب أو في الجسد أو في الشعر.
والوسخ في الثياب بغير دسم يدل على فساد الدين وكثرة الذنوب وإذا كان مع الدسم فهو فساد الدنيا وغسلها من الوسخ توبة وغسلها من المني توبة من الزنا وغسلها من الدم توبة من القتل وغسلها من العذرة توبة من الكسب الحرام.
ونزع الثياب الوسخة زوال الهموم وكذلك إحراقها.
وأما البلل في الثوب فهو عاقة عن سفر أو عن أمرهم به ولا يتم له حتى يجف الثوب.
ومن رأى أنّه أصاب خرقاً جدداً من الثياب أصاب كسوراً من المال.
والخلعة: شرف وولاية ورياسة.
وأكل الثوب الجديد أكل المال الحلال وأكل الثوب الوسخ أكل
المال الحرام.
ومن رأى كأنّه لبس ثياباً للنساء وكان في ضميره أنّه يتشبه بهن فإنّه يصيبه هم وهول من قبل سلطان.
فإن ظن مع لبسها أن له فَرْجاً مثل فروجهن خذل وقهر.
فإن رأى كأنّه نُكح في ذلك الفرج ظهر به أعداؤه.
ولبس الرجل ثياب النساء مصبوغة زيادة في أعدائه ومن رأى كأنّه لبس ثياباً سلبها عزل عن سلطانه فإن رأى كأنّه فقد بعض كسوته أو متاع بيته فإنّه يلتوي عليه بعض ما يملكه ولا يذهب أصلاً.
وأما لبس الخفين فقيل إنّه سفر في بحر ولبسه مع السلاح جنة.
والخف الجديد نجاة من المكاره ووقاية من المال.
وإذا لم يكن معه سلاح فهو هم شديد وضيقه أقوى في الهم.
وقيل الخف الضيق دين وحبس وقيد وإن كان واسعاً فإنّه هم من جهة المال وإن كان جديداً هو منسوب إلى الوقاية فهو أجود لصاحبه وإن كان خلقاً فهو أضعف للوقاية وإن كان منسوباً إلى الهم فما كان أحكم فهو أبعد من الفرج فإن رأى الخف مع اللباس والطيلسان فهو زيادة في جاهه وسعة في المعاش.
والخف في إقباء الشتاء خير وفي الصيف هم.
فإن رأى خفاً ولم يلبسه فإنّه ينال مالاً من قوم عجم وضياع الخف المنسوب إلى الوقاية ذهاب الزينة.
وإن كان منسوباً إلى الهم والديون كان فرجاً ونجاة منهما ولبس الخف الساذج يدل على التزوج ببكر فإن كان تحت قدمه متخرقاً دل على التزويج بثيب فإن ضاع أو قطع طلّق امرأته فإن باع الخف ماتت المرأة فإن رأى أنّه وثب على خفة ذئب أو ثعلب فهو رجل فاسق يغتاله في امرأته ومن لبس خفاً منعلة أصابه هم من قبل امرأة وإن كانت في أسفل الخف رقعة فإنّه يتزوج امرأة معها ولد.
ولبس الخف الأحمر لمن أراد السفر لا يستحب.
وقيل من رأى أنّه سرق منه الخفان أصابه همان.
ونزع الصندل مفارقة خادم أو امرأة.
والنعل المحذوة إذا مشى فيها طريق وسفر فإن انقطع شسعها أقام من سفر فإن انقطع شراكها أو زمامها أو انكسرت النعل عرض له أمر منعه عن سفره على كره منه وتكون إرادته في سفره حسب لون نعله فإن كانت سواء كان طالب مال وسؤدد وإن كانت حمراء كان لطلب سرور وإن كانت خضراء كان لدين وإن كانت صفراء كان لمرض وهم.
فإنّه رأى أنّه ملك نعلاً ولم يمش فيها ملك امرأة.
فإن لبسها وطىء المرأة.
فإن كانت غير محذوة كانت عذراء وكذلك إن كانت محذوة لم تلبس وتكون المرأة منسوبة إلى لون النعل فإن رأى أنّه يمشي في نعلين فانخلعت إحداهما عن رجله فارق أخاً له أو شريكاً.
ولبس النعلين مع المشي فيهما سفر في بر فإن لبسها ولم يمش فيها فهي امرأة يتزوجها.
فإن رأى أنّه مشى فيها في محلته وطىء امرأته.
والنعل المشعرة غير المحذوة مال والمحذوة امرأة.
والنعل المشرِكة ابنة فإن رأى كأنه لبس نعلاً محذوة مشعرة جديدة لم تشرك ولم تلبس تزوج بكراً.
فإن رأى كأنّ عقبها انقطع فإنّها امرأة غير ولود.
وقيل أنّه يتزوج امرأة بلا شاهدين.
فإن لم يكن لها زمام تزوج امرأة بلا ولي.
فإن رأى كأنّ نعله مطبقة فانشق الطبق الأسفل ولم يسقط فإنّ امرأته تلد بنتاً.
فإن تعلق الطبق بالطبق فإن حياة البنت تطول مع أمها وإن سقطت فإنّها تموت.
ومن رأى كأنّه رقع نعله فإنّه يردم الخلل في أمر امرأته ويحسن معها المعاشرة.
فإن رقعها غيره دل على فساد في امرأته فإن دفع نعله إلى الحذاء ليصلحها فإنّه يعين امرأته على ارتكاب فاحشة.
فإن رأى كأنّه يمشي بفرد نعل فإنّه يطلّق امرأته أو يفارق شريكه.
وقيلِ إنّ هذه الرؤيا تدل على أنّه يطأ إحدى امرأتيه دون الأخرى أو يسافر سفراً ناقصاً.
فإن رأى كأنّ نعله ضلّت أو وقعت في الماء فإن امرأته تشرف على الهلاك ثم تسلم.
فإن رأى رجلاً سرق نعله فلبسها فإن رجلاً يخدع امرأته على علم منه ورضاه بذلك.
والنعل من الفضة حرة جميلة ومن الرصاص امرأة ضعمفة ومن النار امرأة سليطة ومن الخشب امرأة منافقة خائنة والنعل السوداء امرأة غنية ذات سؤدد والنعل المتلونة امرأة ذات تخليط.
ومن جلود البقر فهي من العجم ومن جلود الخيل فهي من العرب ومن جلود السباع فهي من ظلمة السلاطين.
والنعل الكتانية امرأة مستورة قارئة لكتاب الله فصيحة.
وقيل إن خلع النعلين أمن ونيل ولاية لقوله تعالى: " فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ " .
وسأل رجلِ ابن سيرين فقال: رأيت نعلي قد ضلتا فوجدتهما بعد المشقة.
فقال: تلتمس مالاً ثم تجده بعد المشقة.
وقيل إنّ المشي في النعل سفر في طاعة الله تعالى وسئل ابن سيرين عن رجل رأى في رجليه نعلين فقال: تسافر إلى أرض العرب.
وقيل إنّ النعل يدل على الأخ.
وحكي أنّ رجلاً أتى ابن سيرين فقال: رأيت كأنّي أمشي في نعليَّ فانقطع شسع إحداهما فتركتها ومضيت على حالي.
فقال له: ألك أخ غائب قال: نعم.
قال: خرجتما إلى الأرض معاً فتركته هناك ورجعت قال:
نعم.
فاسترجع ابن سيرين وقال: ما أرى أخاك إلا قد فارق الدينا.
فورد نعيه عن قريب.

25
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
تفسير الأحلام
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 3انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3  الصفحة التالية
 مواضيع مماثلة
-
» كم مرة نرى الأحلام كل لیلة؟
» مجموعة تفسير لرؤية
» تفسير البسملة للقرطبي
» ما تفسير الحناء في المنام
» ملعب "الأحلام"

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الرواحل الإسلامية الشاملة :: منتديات فلسطين الحبيبة أرض الرباط :: مجلة الأقصى الأسير :: دروس ومحاضرات-
انتقل الى: